易卜生的自由哲学及晚年创作新方向——以《海上夫人》为中心.pdf
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1、 年 月第 卷 第 期湖北大学学报(哲学社会科学版)().易卜生的自由哲学及晚年创作新方向 以海上夫人为中心杜雪琴(三峡大学 文学与传媒学院 湖北 宜昌)摘 要:易卜生对于人性的自由解放特别是女性的自由解放是有长期思考的从早期诗剧凯蒂琳开始到“戏剧收场白”咱们死人醒来的时候从来都没有间断过 总体而言早期的表达更为绝对、直接与激情后期的表达则更为曲折、潜隐与深沉 具体到易卜生晚年作品海上夫人其最重要的主题是表现自由女主角艾梨达的自由理想与“自愿”、“幸福”与“约束”有关三者统一于一体“自愿”是其核心精神又以“约束”和“幸福”作为辅助元素:“自愿”是艾梨达一贯向往的生活态度与坚持的道德准则可以说是
2、她自由的思想与行动的指南、自由精神的主体内容“约束”是对“自愿”的一种反向阐释人一旦有了“约束”就会向往“自愿”的生活心灵的完全自由就在于一种没有任何约束的生活“幸福”作为一种内在情感的评价指标而存在“自愿”与“约束”作为两个不同的元素自然会带来两种截然不同的结果人只要有了“约束”就不会得到“幸福”而只有拥有了“自愿”的生活态度才能产生与得到内心的幸福感 由此可见艾梨达并没有获得真正意义上的自由 易卜生对自由的理解深受同时代克尔凯郭尔存在主义哲学的影响亦与后世萨特自由行动论有着契合之处 正是如此易卜生的戏剧开启了现代艺术的新境界故而被丹麦评论家勃兰兑斯称之为“现代突破”关键词:易卜生 海上夫人
3、 自由精神“自愿”哲学 现代性中图分类号:.文献标志码:文章编号:()参见 .:.“”.:海上夫人 年出版当年即被译成德文 年被译成英文 年被译成俄文 年被译成法文 年被译成意大利文参见 :.高中甫编选:易卜生评论集北京:外语教学与研究出版社 年第 页 在易卜生四种戏剧第二卷(英文版)海上夫人一剧中“自愿”一词翻译为“”参见 .:.百年来国际易卜生研究依然呈现欣欣向荣之势目前学界更多以“文学世界共和国”、“文学精英”、“全球易卜生”等术语描述易卜生及其创作 海上夫人()是易卜生六十岁时创作的一部五幕剧一经出版即饱受争议 如德国学者弗兰泽尔认为海上夫人“情节最薄弱内容也最缺乏戏剧性是一部平淡无奇
4、、单调乏味且前后矛盾甚至是疯狂的戏剧作品”美国剧作家法兰西斯费格生虽然肯定“这出剧的所有各个组成部分都极其巧妙地浑然一体”但认为它“体现了单一的情节、单一的主题”这些观点都值得商榷 此剧主题看似单一却多重意蕴并存艺术结构复杂且具有多重性 此剧以爱情为主题所有人物为了追求爱情才走在一起因为情感的存在与牵挂彼此之间才发生联系它是高歌自由的篇章因为“自愿”、“自由”、“自由选择”等是核心术语女主角艾梨达在有收稿日期:基金项目:教育部人文社会科学研究规划基金项目“汉英世界易卜生学建构及文献研究”()湖北省人文社科重点研究基地影视文化与产业发展研究中心开放基金项目“跨文化视阈下易卜生戏剧的电影改编研究”
5、()作者简介:杜雪琴()女湖北松滋人三峡大学文学与传媒学院副教授湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷了选择的自由之后重又回归眼前的家庭生活其中也有对挪威自然生态的观照剧中呈现大量清新而独特的地理意象“海洋”、“凉亭”等具有深刻象征内涵它也是一部具有人生哲理的剧作探讨了人世间生与死的关系、社会上与家庭里人与人之间的关系特别是在人与人之间所发生的偶然与必然兼具的爱情哲学 除此之外作家还探讨了为什么一个人在舒适的生活中仍会沉湎于对过去的记忆向往着未兑的盟誓人与人之间是应当充满爱还是充满恨等方面的许多重要问题 正是如此我们认为此剧意蕴丰厚人物关系复杂是世界文学史上值得深入挖掘的重要戏剧作品之一 具体到
6、此剧自由与幸福的话题学者们也是看法不一:大多数学者认为艾梨达有了选择的自由后将情感突然转向房格尔从而获得了人生的幸福也有少数学者质疑她的转向是否真正是幸福的收场 那么艾梨达是否真正获得了自由?她的所谓的自由到底指向什么?她的人生是否从此就会走向幸福?所有这些都是本文将要探讨与回答的问题一、“自愿”:“自由”理想精神的核心在剧本结尾处房格尔无可奈何地告诉艾梨达:“现在你完全不受我和我的家庭的拘束了 你的生活你的真正的生活可以回到它的原路上去了 艾梨达现在你可以自由选择自己负责了”(第 页)此时艾梨达的情感出人意料地突然转向他并且态度马上坚定起来表示不想跟陌生人走而是愿意留下来继续与他一起生活 这
7、样的人生选择与和谐融洽的戏剧结局“似乎引起了许多人的不满无论是相信易卜生是存心讽刺挖苦的人也好还是觉得易卜生把该剧收尾处理得过于平淡乏味(如比昂逊)也罢”年哈姆生在当代杂志上发表文章说:“该剧结尾似乎草率敷衍地用几句口号式的魔术符咒就奇迹般地把埃莉达人生中的死结一下子解开了诸如负有责任的自由等等”著名批评家勃兰兑斯同样质疑:“对于一个渴望追求冒险的神秘女人而言很少有什么东西会使其冷静下来”言下之意便是认为剧作家在处理艾梨达突然转变问题上显得过于仓促 既然艾梨达的选择在旁人看来简单而仓促那么在以后的生活便不会如她想象的那样简单她未来的幸福生活以及是否得到真正的自由是不可知的 那么艾梨达所谓的真正
8、“自由”到底是什么呢?“自愿”是艾梨达自由理想精神的核心 分别十年之后当陌生人两次真实地出现在艾梨达眼前时每一次的相见都会在她内心造成剧烈震动似乎要将她从风和日丽的晴空推向波涛汹涌的海啸 第一次见面时陌生人说:“如果艾梨达跟我走的话必须出于她自愿”(第 页)艾梨达当时有三种表情:第一种表情是“惊叫”喊出“我自愿 !”(第 页)第二种表情是“自言自语”重复那句“我自愿 !”(第 页)第三种表情是“眼睛盯了他一会儿”然后自语道:“他说要我自愿!想想他说我跟他同走必须出于我自愿”(第 页)一系列的表情非常艺术化且具有强烈的戏剧性说明“自愿”一词在其生命中具有非同一般的意义也说明“自愿的选择”对她而言
9、十分重要:“惊叫”的表情说明她对此词非常敏感伴随的还有意外同时反映出现在的生活中从来没人与她谈到过这个问题即房格尔等人没有让她自愿作出选择她也从来没有自愿地去做自己想做的事情然而这样一种自愿的生活态度却是她迫切需要的 紧接着她反复地“自言自语”说明她已经久久沉浸于当时的语境里或许其脑中只是一片空白与迷茫陷入何去何从的情感纠结中最后的“凝视”表明她对陌生人离去的依依不舍也许那一刻她才明白为何对这个男人如此思念那是因为他如此懂她的心啊!第二次见面时陌生人又问艾梨达:“我问你是不是准备跟我走 出于自愿地跟我走?”(第 页)当时艾梨达用“恳求”的语气对陌生人说:“噢别问我!别这么引诱我!”(第 页)接
10、着她又“忍耐不住”地说:“一股什么力量在勾引我诱惑我把我拖进一个未知的世界!海洋的全部力量都集中在这上头了!”(第 页)此时艾梨达对要不要跟陌生人走这一问题已经进行过反复思考始终处于两难境地:她并不是一个无情无义之人她割舍不了房格尔参见爱德伍德贝尔:易卜生传杜若洲译台北:中华日报社 年第 页比约恩海默尔:易卜生 艺术家之路石琴娥译北京:商务印书馆 年第 页莎乐美:阁楼里的女人:莎乐美论易卜生笔下的女性马振骋译上海:华东师范大学出版社 年第 页 .亨利克易卜生:易卜生文集第 卷潘家洵译北京:人民文学出版社 年第 页 本文凡引海上夫人剧本均出自这一版本下文凡引海上夫人剧本只在正文中标明页码不再一一
11、加注比约恩海默尔:易卜生 艺术家之路第 页比约恩海默尔:易卜生 艺术家之路第 页比约恩海默尔:易卜生 艺术家之路第 页第 期杜雪琴:易卜生的自由哲学及晚年创作新方向对她的情义然而她更阻挡不了陌生人的诱惑当他再次让她自愿选择的时候她发现竟然有一股如大海一般强大的力量控制着她使她无法抗拒地深陷其中无力自拔为什么艾梨达心情复杂并对“自愿”一词如此敏感呢?因为在她的概念里“一个自愿的盟誓跟一个婚约有完全相同的效力”(第 页)所谓“盟誓”指男女相爱时立下的誓言是一种具有制约作用的礼仪 从“盟誓”的角度来理解“自愿”有多重意蕴:(一)“自愿”之于“盟誓”的重要性只有在双方“自愿”的前提下这个“盟誓”才能够
12、等同于法律上的一纸婚约(二)“盟誓”的本质是用外在的、强制的形式来维持彼此的诚信因此“自愿”具有一定的道德约束力(三)“盟誓”是人心中的一种信仰可以看作是宗教与法律的结合体因此它使“自愿”带上神圣与庄严的色彩 既然“自愿”等同于誓言、信仰与法律那么对于艾梨达来说它就是一种生活态度与一项道德准则始终引导着她的思想指导着她的行为并影响着她的生活 因此不得不承认“自愿”其实就是其自由理想精神的主体部分 只有有了“自愿”她才能够自由选择自我的人生价值并达到志向高远的精神境界从而向着自我的幸福生活迈进最为关键的一步“自愿”是“自由”与“幸福”的前提条件 艾梨达追求的自由理想精神是与“自愿”、“约束”和“
13、幸福”密切相关的这三者是她理解“自由”的三种因素缺一不可而“自愿”最为关键“自愿”是艾梨达自由精神的精髓所在是评价她是否获得真正自由的前提也是她生活得是否幸福的基本条件 艾梨达的自由是指她把追求人性的全面解放作为崇高理想把追求自由自在的生活状态作为精神境界而她之所以面临选择去与留的困惑不仅在于有对人间生活的观察与对于自由精神的向往也在于她内心深处一直注重的“自愿”的生活方式 她希望能够自愿地选择爱人也希望自愿地选择婚姻当她感觉到婚姻不幸福时她希望自愿地解除与房格尔的束缚所以当陌生人回来的时候她希望房格尔能够恢复她的自由让她自愿地在他与陌生人之间作出选择 陌生人希望艾梨达能够与他一起共同生活她感
14、觉到“那种又能迷住我又能叫我害怕的生活我不能出于自愿地拒绝他”(第 页)最后她能够重新回到房格尔身边过与以前一样的生活也是“因为这是出于自愿、自己负责的自由行动”(第 页)因此艾梨达能否自愿地选择自己想要的生活方式是她真正自由与否的前提而在一个女性看来追求自由也就是追求幸福因为只有建立在“自愿”基础上的自由生活才有真正的幸福可言“自愿”哲学是易卜生对自由解放的最新理解“自愿”就是一种顺其自然的生活态度是一次自己选择的人生机遇是一种自由自在的人生方向是一项自己负责的处世准则是一种往高处走的哲理境界因此“自愿”作为人生的哲学已成为艾梨达生命中的重要内容她的去与留与这一哲学思想密切相关她的生与死亦与
15、此不可分割她的自由、幸福与否都与此有着重要关系 那么“自愿”哲学也就成为易卜生后期戏剧创作中对一直以来所关注的自由精神的最新理解 这样的哲学思想与他早期提倡的自由理想相比具有很大的不同最大的区别在于他把“自愿”作为一个人一生里最重要的精神提了出来 无独有偶易卜生去世多年以后法国哲学家萨特提出的自由行动论观点恰与此契合:人的存在即自由无论什么样处境之下人都应拥有绝对的自由意志作为人的本质体现是由自由的行动造就而人的自由不是随心所欲的不是获得的自由而是行动意义上的自由即选择的自由人有选择的自由也意味着人需要为自己的选择负责任 这也恰是易卜生剧作现代性的体现二、“幸福”:“自由”的内在评价指标爱情是
16、海上夫人突出的主题之一因为剧中很多人物都是为了追求爱情才走在一起因而形成错综复杂的人际关系和纠葛性的情感形态“海上夫人”艾梨达是剧中最重要的角色之一故事情节的展开、人物关系的安排、人物形象的塑造、艺术结构的设计等无不建立在这个中心人物及其她内心纠结的问题之上 剧中爱情关系主要由三条线索组成:以艾梨达与陌生人、房格尔三个人之间的情感关系为主线以阿恩霍姆与博列得之间的、凌格斯川与希尔达等之间的情感关系为辅线正是在这些关系的情感与思想的纠葛中艾梨达身上丰富的情感与复杂的思想才被表达得如此淋漓尽致爱情与伦理的主题才被抒写得如此深刻动人 这里着重探讨艾梨达与陌生人、房格尔三个人之间形成的情感之链以及同“
17、自由”与“幸福”主题思想之间的联系萨特:存在与虚无(修订译本)陈宣良等译北京:生活读书新知三联书店 年第 页湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷艾梨达与陌生人 有情的世界 首先艾梨达对从小与她相伴的大海感情深厚而且是刻骨铭心的挚爱 从剧中可以看出她十分喜爱海洋大海在她生命中留下了磨灭不掉的痕迹这与她出生与成长的地理环境有关:她出生在海边、成长于海边那里的海风、海鸟与海鱼等在其生命中打上了深深的烙印她离不开大海一旦离开便会相思也会生病正如她自己所说:“一年四季日日夜夜我心里老甩不掉怀念海洋的相思病”(第 页)因此她的气质和个性与大海十分相似 其次艾梨达对初恋情人有感情陌生人一直隐藏于她的记忆深处
18、无法忘怀 她与陌生人相恋之时阿恩霍姆曾追求过她却遭到她的拒绝但前者并不知道究竟是怎么回事 十年之后当两人再次见面时艾梨达才告诉阿恩霍姆:“然而你知道不知道在那时候我的心思全部集中在另一个地方?”(第 页)艾梨达与房格尔结婚之后她也曾明确告诉丈夫:“从前我喜欢过另外一个男人并且我们还有过 一种婚约”(第 页)这里的“婚约”是指她与陌生人的一种“海婚仪式”:陌生人将一个钥匙圈和两只戒指套在一起并扔进海里就表示他们与大海结婚了自认为发了自愿的盟誓 这奇怪的、有一点莫名其妙的“海婚仪式”一直牵引着她的思想并约束着她的行为 多少年来她一直融入不了现在的家庭生活并以热爱大海的方式表达对陌生人的思念甚至在三
19、年前她发现刚出生小孩的眼睛“跟着海变颜色”、“孩子的眼睛长得跟那陌生人的一样”(第 页)她就知道内心实在无法忘怀那个谜一样的陌生人也正因此她不愿意再与房格尔“做夫妻”(第 页)对陌生人无法抗拒的思念同时对房格尔情感的歉疚让艾梨达始终徘徊在两者之间多年以来其内心一直承受着巨大的煎熬 最后陌生人身上体现的大海特性与艾梨达内心的想象与向往的自由在本质与外形上十分契合陌生人是神秘的在当时甚至没有人知道他的真实姓名与确切身世也无从知道他是一个什么样的人剧作家自己也一再强调:“谁也不应该知道他是干什么的同样也不必知道他是谁、他的真名是什么 他的这种不确定性正是我有意选择的创作方法中的本质要素”陌生人是自由
20、的“他是个海阔天空的人物海上是他的家”(第 页)他是迷人的其自由自在的性格使艾梨达甘心为他痴迷甚至连她自己也不知道是怎么回事 他又是可怕的正如艾梨达对房格尔所说:“可怕的东西在内部 可怕的是我自己心里感觉到的那股迷人力量”(第 页)“现在他要给我一个最后的机会让我重新过我自己的真正生活过那种又能迷住我又能叫我害怕的生活我不能出于自愿地拒绝他”(第 页)正是由于陌生人身上具有的这些特质与艾梨达心中潜藏的对爱情的幻想与对自由的渴望产生了共鸣所以艾梨达对陌生人是有感情的但是这种感情却是以一种幻想的方式存在因为她多年以来对身边的人与物没有产生兴趣她的内心一直无法忘掉过去的记忆而在现实生活中这种情感却是
21、以十分纠结的方式存在与发展着于此我们认为艾梨达的生活是不幸福的或许在某种意义上说她的一生是一种悲剧性的存在艾梨达与房格尔 分裂的婚姻 艾梨达与房格尔有正式的婚姻形式并且十年以前组成了家庭房格尔将所有的心思都放在艾梨达身上为了让她开心他没有认真照管过两个女儿甚至宁愿放弃事业搬到海边去居住 同时艾梨达也深爱房格尔她曾经表白:“我不爱别人只爱你一个人”(第 页)那么为什么说他们的婚姻是分裂的呢?其一从房格尔家的整个布局来看这个家庭的氛围实际上长期处于分裂的状态 他的家中有一条走廊右首是一座凉亭“走廊”与“凉亭”是两个分离的空间中间隔着“花园”艾梨达每天多半时间“都消磨在这亭子里”而“女孩子们老在廊下
22、待着”(第 页)房格尔就在这两个地方来回地跑着有时候在“凉亭”里陪陪艾梨达有时候到“走廊”上陪着孩子们并且他们总是“隔着花园谈天”(第 页)如果这个家庭的气氛是和谐的话便不会出现这种空间分离的状况如果艾梨达与两个姑娘的关系很融洽的话房格尔也不会那样辛苦地两边来回跑了 其二艾梨达与房格尔及其女儿之间也是一种分离的关系 作为继母而言艾梨达与博列得、希尔达之间本就没有血缘关系虽然表面上一直维系着和平的状态但是实际上隐藏着很深的信任危机 艾梨达一直沉浸在自己的世界里没有心思去照顾房格尔的两个女儿对她们的生活与人生前途也漠不关心只是在表面上维持着作为母亲的形象 作为父亲来说房格尔一直以来没有尽到做父亲的
23、责任因为他的心思全在艾梨达身上也从不关心自己姑娘的前途与命运 作为女儿而言父亲与继母在她们的心目中形同虚设因为她们没有感受到应有的亲情与温暖所以她们很怀念十年以前去世的亲生母亲 亲生母亲在生前很会照顾她亨利克易卜生:易卜生书信演讲集汪余礼、戴丹妮译北京:人民文学出版社 年第 页第 期杜雪琴:易卜生的自由哲学及晚年创作新方向们因此每年她们都会在母亲生日那天在家中以特有的方式纪念她当然这一切都是与继母艾梨达无缘的 其三艾梨达与房格尔之间的夫妻关系也是不和谐的 夫妻关系的好坏主导了一个家庭的气氛然而当初他们的结合本身就是仓促的 首先他们成婚之时缺乏共同的感情基础 艾梨达回忆当初的结婚方式时说:“这是
24、一桩大不幸 并且是无可奈何的事情 咱们做夫妻绝不会快活尤其是想起了咱们结婚的方式”(第 页)他们当时的结合各有意图:艾梨达正处于孤独苦闷之时想找个情感的依靠而房格尔“想给孩子们找一位继母”(第 页)他们只是“见过一两次面说过一两次话”(第 页)随后便组成新的家庭 如此看来两人的婚姻的确相当草率 其次婚后两人也没有太多共同语言甚至是两个不同世界的人 阿恩霍姆认为二人有差距觉得二人“很不相同”(第 页)房格尔这样对艾梨达说:“我从来没真正了解你彻底了解你”(第 页)虽然他曾经做过很多的努力却从来没有走进她的内心 最后两人之间的婚姻已经名存实亡 在第四幕里艾梨达说:“我看清楚了咱们俩过的日子简直不是
25、做夫妻”(第 页)房格尔对此感到“痛苦”他说:“这话你说对了 咱们现在过的日子简直不是做夫妻”(第 页)艾梨达说:“从前也不是一开头就不是”(第 页)三年前当艾梨达发现出生的小孩的眼睛“长得跟那陌生人的一样”(第 页)时她便再也不愿意也不敢与房格尔“做夫妻”了因此一直以来她与房格尔之间非常痛苦承受着身体上的折磨与心灵上的煎熬也不能说他们之间完全没有情感 房格尔对艾梨达的感情是非常深厚的虽然当初的结合是各有现实目的但是婚后他对她倾尽全部心血处处为她考虑 艾梨达也是一位有情有义的女性她懂得房格尔的感情也时刻关心他同时也会为他着想她一直将自己的苦痛隐藏在心里多年来并没有告知丈夫自己的真实心情不想让他
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