依有所本,立有所创——评《汉代经学与文论》.pdf
《依有所本,立有所创——评《汉代经学与文论》.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《依有所本,立有所创——评《汉代经学与文论》.pdf(4页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、承袭“依经立义”话语规则张金梅所著汉代经学与文论从时间和空间的双重维度展开寻觅深度探析汉代经学与文论之关系 而无论是内求经典传统的时间寻求还是外求他国理论的空间寻求都遵循了以“依”为前提“立”为动力的辩证统一、有机结合的建构规则 因此该书既能“依有所本”还原并重塑中国文论的经学范式也能够“立有所创”为重建中国特色当代文论的知识图谱与话语体系贡献力量关键词 依经立义依有所本立有所创汉代经学中国文论中图分类号 文献标志码 收稿日期 作者简介 张蕊晗()女湖北恩施人博士湖北民族大学文学与传媒学院讲师主要研究文艺学 自“五四”以降中国文论受到了“西方文化中心”主义的冲击而随着经学的衰落“依经立义”等一
2、批传统的话语言说范式亦日渐式微 身处这样的时代背景如何做到在传承和敬畏中国传统文论经典及话语言说范式即“依有所本”的同时又能“立有所创”对中国传统文论经典及话语言说范式有所创造和生发是重建中国特色当代文论所急需解决和思考的事情 中南财经政法大学张金梅教授所著汉代经学与文论从时空两重维度寻求研究动力深度诠析与还原汉代经学与文论之关系并致力于揭示两汉经学所建构起来的中国文论的经学范式在中国当代文论中的普适性从而为重建中国当代文论如何保持“依有所本”与“立有所创”之间的张力提供了新的思路一、依经立义:阐释和建构的渊薮孔子历来就是中国经学与文论研究领域中的“重中之重”对此曹顺庆先生就曾指出:“孔子的影
3、响不仅仅在于一部论语而更在于孔子奠定了中华文化的基本文化范型和文化话语模式”即“以读经为本、解经为事、依经立义的普遍的解读模式和意义建构方式”而此种“依经立义”文化话语模式的产生与发展既属于一种纵向时间维度的演变历程又属于一种横向空间维度的多重力量的综合运动是孔子本人及历朝历代(尤其是汉代)的文论家、文学家、经学家对其不断诠解和发挥的结果 也正缘于此汉代经学与文论专辟一章详细深入地论析了“依经立义”作为中国经学和中国文论话语规则形成的主要历程 “萌芽于先秦确立于汉代是先秦以降述而不作和崇圣宗经思潮发展的必然结果 其依有所本其立有所创以从变从义的圆融立场实现经典的传承与创新表现出限制与自由的对立
4、与统一”“依经立义”这一概念最初由王逸提出 王逸楚辞章句序云:“夫离骚之文依托五经以立义焉”其后刘勰于文心雕龙辨骚中又对这一概念进行了更为简化的阐述:“王逸以为:诗人提耳屈原婉顺 离骚之文依经立义”前者第 卷第 期湖 北 职 业 技 术 学 院 学 报 年 月 旨在评论屈骚后者意在辨述骚评都是王逸评论离骚的精准断语一定程度上反映了汉代学者依托五经评点离骚的时代风尚 淮南王刘安率先将离骚与诗经直接比况所谓“国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚 者可谓兼之”司马迁随后将离骚与诗书周易春秋等儒家经典并列称述认为都是“贤圣发愤之所为作”扬雄不仅将离骚与周易论语等儒家经典并称还一一比照仿作:“(雄)以为经
5、莫大于易故作太玄传莫大于论语作法言史篇莫善于仓颉作训纂箴莫善于虞箴作州箴赋莫深于离骚反而广之”班固一方面批评离骚“多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语皆非法度之正、经义所载”另一方面又称赞“楚臣屈原离谗忧国皆作赋以风咸有恻隐古诗之义”王逸则不仅将屈原之离骚看成是孔子之后唯一一部能继承和发挥诗 书 礼 乐春秋等儒家经书“微言大义”之“经”而且为之作楚辞章句并仿照毛诗大小序为之作楚辞章句大小序显然从文学评论层面上看刘安、司马迁、扬雄、班固、王逸五家在评述屈骚时虽都“依托五经”作为参照系却“立”出了各家不同之“义”但如果是从经学范式的层面对五家“依经立义”之论进行审视则属于一种对“依经立义”的重新解读属于一种
6、为屈骚觅得经学合法性的积极尝试 因为此类“依”有所本“立”有所创的话语言说方式、意义建构方式和话语解读模式既以儒家五经为建构之基和意义生长点又渊源有自在张金梅教授看来“依经立义”话语言说方式、意义建构方式和话语解读模式之“依”有所本“立”有所创实际上就属于汉代经学阐释学中的应有之义而不只是这一时期经学文论“从变从义”的一种角度立场 举例来说围绕着春秋哀公十四年的经文“西狩获麟”左传公羊传穀梁传和春秋纬的“依经立义”就因阐释主体的差异形成了各不相同的言说 左传以事传经简要记述了“西狩获麟”事件的起因、经过、结果将微言大义隐藏于复杂的叙事之中 公羊传着力揭示“西狩获麟”事件背后的“微言大义”将其解
7、说为“孔子受命之瑞”谷梁传则旨在对几个核心词汇予以诠释如“有”与“来”的差异等 春秋纬则将“西狩获麟”解说成“周亡汉兴”以上所述的几部著作尽管都是依托于春秋之经但因各自的阐释路径和基本内涵不同终究“从变从义”、立义各异 这样汉代经学与文论对“依经立义”的重新解读就建立在春秋三传与春秋纬等真实而厚重的例证和汉代“屈骚评论”深刻而圆融的论述之上既有汉代经学的内在质素又有汉代文论的构成因子是汉代经学与文论会通化成的重要表征具有较强的说服力和较高的创新性二、依有所本:阐释和建构的前提四库全书总目卷一“经部总叙”有言“经秉圣裁垂型万世”“自汉京以后垂两千年儒者沿波学凡六变”又谓:“盖经者非他即天下之公理
8、而已”既然经学乃“垂型万世”“天下之公理”那么自然也是中国文论之范型与公理 实际上从中国文论肇始处讲经学与文论本就为一体同源 朱自清曾将“诗言志”誉为中国文学理论与批评的开山纲领而这一开山纲领即出自五经之一的尚书“尧典”篇 中国文学理论批评史上第一篇诗歌专论诗大序也是出自经学之典籍 德国哲学家巴霍芬说过:“事物的起源决定着事物的继续发展也明确了事物的特征和直接目的”章学诚在文史通义中也说过:“论诗论文而知溯流别则可以探源经籍而进窥天地之纯古人之大体矣”张金梅教授所著汉代经学与文论正是以“关系”为中心论题采用历史发生和逻辑分析相结合的视角从滥觞处探析经学与文论的会通化成寻绎汉代经学对文论的文化心
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 汉代经学与文论 有所 汉代 经学 文论
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。