赛博朋克的哲学解读——人工智能时代人的异化与解放.pdf
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1、基金项目:辽宁省社会科学规划基金青年项目();年度辽宁省经济社会发展研究课题作者简介:符越(),女,辽宁盘锦人,沈阳航空航天大学马克思主义学院讲师,辽宁大学马克思主义学院博士后研究员,主要从事德国古典哲学、马克思主义哲学和西方政治哲学研究;谢晓娟(),女,辽宁沈阳人,辽宁大学马克思主义学院教授,博士生导师,主要从事思想政治教育研究。,学术探索 年 月 ,赛博朋克的哲学解读 人工智能时代人的异化与解放符越,谢晓娟(沈阳航空航天大学马克思主义学院;辽宁大学马克思主义学院,辽宁沈阳 )摘要:赛博朋克作为 世纪最具代表性的亚文化符号,其炫酷的风格深受当下年轻人的喜欢。在赛博朋克的文学和影视作品中,经常
2、围绕着机器人和人类的矛盾来设置故事情节。人工智能本来应是人类享受高科技发展的成果,却成了现代文明社会冲突爆发的集合点。因此,我们有必要追问赛博朋克世界所映射的精神内核,探究人工智能时代人的新异化现象,深入分析人工智能是如何受资本逻辑驱动成为资本主义社会最后的“杀手锏”。在批判和反思人工智能技术的同时,用马克思主义意识形态理论揭示赛博朋克世界所包含的真实内容。关键词:赛博朋克;人工智能;异化理论;人的解放中图分类号:文献标识码:文章编号:()年,一款风靡网络的游戏 赛博朋克 将赛博朋克一词带入人们的视野。在 赛博朋克 这款架空游戏中,我们可以看到充满了现代感和想象力的未来世界。当然,赛博朋克不是
3、 赛博朋克 这款游戏的专属。作为 世纪最具代表性的亚文化符号,银翼杀手 攻壳机动队 头号玩家 哪吒重生 等影视作品,都充斥着赛博朋克的印记。无论是悬浮于建设物之上五彩斑斓的各式图标、还是高耸的摩天大楼和巨大的广告牌,以及它给大众呈现出极具颠覆力的视觉图像,赛博朋克正在以其独特的美学旨趣越来越受到年轻人的喜爱和推崇。在赛博朋克的世界里,可移植通信终端的流行使得每个人都可以和人工智能()链接,电子和生物研发技术的成熟让越来越多的人选择通过改造身体来获得强大的力量,人类和机器的界限变得越来越模糊。然而,一个科技高度发达的社会却没有推动社会形态的进步,整个社会陷入到贫富差距加大、两极分化严重的漩涡之中
4、。当下,科学技术发展速度之快已经颠覆所有人的想象。因此,我们不应该把赛博朋克仅仅当作某种纯粹的未来幻想或文学题材,而是应该用理性和逻辑一步步探究其背后所承载的哲学议题。一、赛博朋克的精神内核首先,我们有必要追本溯源,深入挖掘一下赛博朋克的精神内核。赛博朋克的英文是“”,是“控制论”与“朋克”的结合词。控制论()是指一种研究事物内部或彼此之间控制和通信系统的跨学科方法。现代社会科学研究的众多领域如通信工程学、计算机工程学、一般生理学、神经生理学、心理学、数学、逻辑学、社会学等其背后便有控制论的影响。朋克()原意是指 世纪 年代中期在英美等国兴起的一种摇滚音乐,由于该类型音乐不太讲究音乐技巧,演奏
5、方式带有强烈的个人风格和发泄性质,因此,人们常用“朋克”一词来指代离经叛道的思想和抗争精神。世纪 年代,以“”为前缀,以“”为词根,一个极具颠覆性的词汇“赛博朋克”便在美国新浪潮科幻运动中孕育而生。与传统的科幻世界观不同,赛博朋克试图打造一个“反乌托邦”式的未来世界。在这个世界里,人类的科学技术高度发达,但是底层人民却没有因此获得更多的幸福感,反而挣扎在贫穷、暴力、不公和抗争的泥沼中。因此,赛博朋克的情节往往设定在“低端生活与高端科技”()的基础上,通过戏剧表现手法把人类和 、钢铁和肉体、统治阶级和底层人民的诸多矛盾呈现出来。实际上,如果你认真阅读和观看赛博朋克的文学或影视作品,你就会发现它所
6、呈现出的美学表征带有一种说不清道不明的哀伤氛围,一个赛博朋克()世界到底会带领人们去向何方?是人人自由平等、物质极度丰富的“上帝之城”?还是科学技术极度发达、贫富差距极大的反乌托邦世界?实际上,如果我们想要把握赛博朋克的精神内核,必须理解其诞生的历史背景。我们不妨把时间的指针往前拨动一下,回到 世纪 年代。由于“马歇尔计划”的战后重建和“布雷顿森林会议”的新全球货币秩序,资本主义在 世纪 年代发展到一个新的繁荣阶段。有一部分西方经济学家高举着“经济决定论”这杆大旗,宣称新型的资本主义国家调和了生产力和生产关系之间的矛盾,资本主义制度已经取得了意识形态这场战役的胜利。然而空中楼阁就是空中楼阁,无
7、论它装饰得多么精妙绝伦。刺破这场虚假繁荣假象的就是 世纪频繁爆发的经济危机。随着全球性经济危机波及程度的加剧,处于被“遮蔽”状态的资本主义内部矛盾仿佛一瞬间就爆发了出来,它犹如一团星星之火以燎原之势席卷了整个资本主义世界。众多城市因劳资冲突的罢工示威游行活动而陷入到瘫痪摆停的状态,在这一刻资本主义统治者们意识到一个极其复杂且迫在眉睫的问题,那就是人类劳动力的脆弱性和不可替代性依旧存在。如果按照现在的资本主义经济模式运行下去,他们永远也无法摆脱周期性经济危机的诅咒,同时,资本主义制度也终将像马克思所预言那样,被共产主义制度所取代。这群资本主义寡头们不愿束手就擒、坐以待毙,他们开始想要摆脱人类劳动
8、力的束缚,彻底消灭底层劳动人民所有反抗的可能性和谈判的筹码。为此,资本主义社会掀起了科学发现和技术应用研究的高潮。现在回过头来看,政策在制定之初就已经打开了潘多拉的魔盒。不过几十年而已,现今人工智能发展速度之快已经超出了所有人的预期。年,由谷歌研发的“”击败了人类顶尖职业围棋选手柯洁,这则爆炸性的新闻宣告了第一个击败世界冠军的人工智能机器人的诞生。柯洁九段泪洒当场,似乎在为人类智商的极限而哀叹。年,人们还在“电子芯片首次植入老鼠大脑,半机械人即将成真”这样的新闻而惊叹,而在 年,马斯克发布的“芯片直连大脑”的脑机接口系统似乎让以往的科幻大片一步步走进现实。年,一则爆炸性新闻引起学术界的轰动:一
9、个困扰了生物学家半个世纪的蛋白折叠问题,被一个人工智能算法“”解决了。年 月,我们终于看到由特斯拉研发的人形机器人擎天柱的现身,它流畅的人体机型、炫酷的金属外壳,都在被科技爱好者们津津乐道。技术、家庭机器人、无人汽车等当下最为火爆的领域,都离不开人工智能的参与。每个国家都不留余地大力发展人工智能,争取赶上这场最新技术革命的末班车。毫无疑问,我们正在进入“赛博朋克”的时代。当我们为科学技术进步而欢欣雀跃时,似乎也在不知不觉地走进资本逻辑“驱动”下智能独立的陷阱之中。这是因为,人工智能的出现冲击了人所独有的主体性地位。随时可以被机器替代的恐慌,使得底层人民格外珍惜来之不易的工作机会,即便被剥削、被
10、压榨、被奴役,他们也只能以一种逆来顺受的方式来应对生活上的苦难。因此,赛博朋克所要映射的不是科技发展的未来图景,而是资本主义社会架构的真实面貌。但是,哪里有压迫,哪里就有反抗。即便披着最为炫酷的科幻外衣,也掩盖不了赛博朋克的精神内核,那就是底层劳动人民反抗资产阶级统治的强大力量。二、人工智能的发展对人类形成的挑战如果说赛博朋克是人工智能未来的发展前景,那么,我们首先要追问人工智能是如何全面接管人类的工作与生活。就像美国人工智能研究领域的专家杰瑞卡普兰所说:“真正的危险来自像成群的昆虫一样,由分散式的小型人造劳动者组成的军队,以及存在于云端远程服务器中没有实体的合成智能。”()在不知不觉间,人工
11、智能已经悄无声息地渗透到我们的日常生活之中。移动支付、智能家居以及在防疫过程中起到关键作用的“绿码”等,都能看到人工智能科技应用的影子。人工智能作为科技创新的最新样态,它一开始并没有引起人们的警觉。但是,随着人工智能在工作方面大展身手,人们不禁开始感到担忧,担心将来有一天很多由人从事的工作都将由机器完成。而之所以产生这样的担忧,是因为人工智能冲击了人所独有的三个方面。第一,劳动。马克思和恩格斯明确指出,劳动创造了人本身。“劳动是整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种 意 义 上 不 得 不 说:劳 动 创 造 了 人 本身”。()有计划、有目的的实践活动是人区别于动物
12、的首要标志。而人工智能的出现使劳动不再是人类所独有的特性。人工智能承担了大量的人类工作,并以一种润物细无声的态势完成了劳动方式的颠覆。曾几何时,在工厂流水线上操作的还是一群有条不紊工作的工人,可现今却只能看到一个个机械手臂工作的身影。第二,意识。意识作为人的本质特征,是人之所以为人的根本。笛卡尔在 第一哲学沉思集 中指出:“那么我究竟是什么呢?是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢?那就是说,一个在怀疑,在领会,在肯定,在否定,在愿意,在不愿意,也在想象,在感觉的东西。”()在人们的普遍认知中,人工智能不过是人类智能的物化和延展,人脑与人类意识的复杂程度,根本不是“人工智能”可比拟的。但
13、是,现在的人工智能早已不是单纯地模拟人脑的运行模式,而是走向“类脑智能”这个新阶段。也就是说,人工智能已经不单是人脑功能的外化,而是拥有更多的自主性、精准性和决策力。举个例子来说,世纪 年代,图灵测试还是衡量人和机器不同之处的硬指标。而如今,人工智能不仅通过了图灵测试,类人行为变异性()研究还赋予机器人更多的类人行为。抛去外观上的差异,机器变得越来越像人。第三,社会性。马克思在 年经济学哲学手稿 中指出:“人是一个特殊的个体,同样,他也是总体,观念的总体,被思考和被感知的社会的自为的主体存在,正如他在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在,又作为人的生命表现的总体而存在一样。”()在这里
14、,马克思强调社会性是人的本质属性,人对自我身份的认同是在人类社会这个大背景下获得的。人只有在一定的社会关系中,才能成为实践的主体、现实的个人。离开了社会属性,人便不再具有现实意义。海德格尔也指出,从本源上讲,我们都是共同体特别是“无此人”的一分子,只有在这个共同体中,我们才能成为“本真的自我”。而伴随着人机交互的深度融合,以往充当交往工具的中介却成了交往关系的主体,人的主体性地位受到了前所未有的强烈冲击。综上所述,人工智能作为人类科技文明发展的新形态,它在深刻改变人类社会方方面面的同时,也发展成一种新的异己力量反过来压制人类。从表象上看,人类通过人工智能缩短了劳动时间、解放了双手,但是,从内容
15、上讲,不是“人奴役机器”而是“机器奴役人”。因此,我们必须正视人工智能时代背景下人的“新异化”,回到异化理论视域中探究人的本质问题。三、关于异化理论的深度分析“异化”()一词最早出现于 圣经 之中,其概念意在表示信徒和上帝的疏离。后来,异化概念的语义内涵发生了变化。近代哲学家霍布斯在 利维坦 中用“异化”这个词来表示私有财产的放弃和转让,卢梭则将其表述为个人自然权利的让渡和转移。而真正把异化概念带到人们视野的是德国古典哲学家费希特。费希特试图建构一个用主体统摄一切的知识学体系,因此,他将理论原点设定为不包含任何经验内容的自我意识,通过“自我设定自我”“自我设定非我”“自我设定自我与自我相互规定
16、”三条知识学原理为自己的哲学大厦夯实地基。“自我”在设定过程中产生了一个异己的对立面“非我”,这使自我成了一个双重化的东西,即自我同时是主体也是客体。在这里,主体产生与自身相对立客体的过程,费希特用了“外化”一词来形容。虽然他没有直接用“异化”一词来表述主客体之间的演 进 过 程,但 是“外 化的 重 点 在 于 异己”。自我前进发展的原则是一个不断“限制自身”“突破对立”“完成统一”的过程,这就已经非常接近黑格尔的异化概念了。众所周知,在黑格尔的 精神现象学 中异化概念贯穿始终。马克思指出,精神现象学就是“按照实际人的存在、自我意识的异化的现象去加以研究”。()实际上,黑格尔所说的“异化”是
17、辩证法的奥秘也就是事物自身展开过程中“自否定”这一概念的呈现。黑格尔将意识作为自己精神哲学的出发点,而意识发展的各个环节(意识、自我意识、理性、精神、绝对精神)是意识对自身矛盾自我扬弃的结果。在这里,他把自我意识的异化理解为意识形态之间的对立和统一,也就是说后一个意识形态与前一个意识形态的差别,是由于意识自身的规定性 意识发展到一定阶段会产生出一个对立物的结果。自我意识在自身异化以后,“并不会永远停留在自我丧失的状态,它还要通过扬弃异化来实现对异化出去的自己的本质的重新 领有()”。为了加深对自我意识异化的理解,黑格尔在 精神现象学 中提出了主奴辩证法。实际上,主奴关系探讨的是自主意识和依赖意
18、识之间的辩证关系。主人意识具有独立性,但是它的独立性是以奴隶意识的存在为前提。如果没有奴隶意识,主人意识就成了一种空洞的、无内容的意识,无法实现自身的规定性。因此,从某种意义上讲,主人只能是依赖于奴隶而存在的主人;同样的,奴隶意识具有依赖性,但是这种依赖性并不是说没有主人就没有奴隶,所以,从这个层面上看,奴隶意识恰恰是无依赖性的。“照这样看来,独立的意识的真理乃是奴隶的意识。奴隶意识诚然最初似乎是在那独立的意识自身之外,并不是自我意识的真理。但是正如主人表明他的本质正是他自己所愿意做的反面,所以,同样,奴隶在他自身完成的过程中也过渡到他直接的地位的反面。他成为迫使自己返回到自己的意识,并且转化
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