现代文学边地书写的多元透视及价值考量.pdf
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1、山东师范大学学报(社会科学版)()年第 卷 第 期(总第 期).(.)现代文学边地书写的多元透视及价值考量王晓文(中共山东省委党校(山东行政学院)马克思主义学院山东 济南)摘要:以沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等现代作家创作为代表的边地书写别具特色地建构了具有三重象征意义的边缘文学空间艺术化地呈现出“边地”独有的文化与文学特征展现出文化中国与文学中国的边缘魅力 边地与中原、现代与传统、世界性与民族性等价值坐标构成了现代文学边地书写的着力点成为考察边地书写建构“三重象征世界”的关键词关键词:现代文学边地书写“文化边地”多元透视价值考量中图分类号:.文献标识码:文章编号:()
2、国际数字对象唯一标识符():./.收稿日期:作者简介:王晓文()女山东临沂人山东省委党校(山东行政学院)马克思主义学院教授博士基金项目:本文为作者主持研究的中共山东省委党校(山东行政学院)年重大项目攻关创新科研支撑项目“边地中国形象书写与民族文化建设研究”()的阶段性成果杨义在中国现代小说史中对沈从文的小说设置专门章节进行评论认为“湘西边地”影响了其创作 杨义:中国现代小说史(中册)北京:人民出版社 年 在现代中国沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等作家将目光对准了“边缘中国”试图从这些被都市人认为的蛮荒之地上寻找重塑中国形象的钥匙 因此中国现代文学的边地书写集约式地出现并且
3、闪现出不可忽视的文学光彩作为民族文化多元发展的中国“边地”是远离中原文化圈的边缘地区既是多民族混居的地方也是人文地理环境相对复杂的区域 如川黔湘三省交界的湘西四川和西藏交界的川康地区还有云南和缅甸交界的滇缅边地以及塞外的科尔沁草原等 这些边地空间区域既长期深受中原汉儒文化的影响和渗透又赓续、传承着边疆少数民族地区的文化传统和民情风俗还有边地文化在长期的历史发展过程中形成的自身独有的文化特质 所有这些因素使其文化构成驳杂而多元富有迥异于主流正统文化的地域特色和民间意蕴呈现出鲜明而独特的文化生态和历史状貌 沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等现代作家集中书写上述“边地”的自然风情
4、和人文景观集约式地体现了身处偏僻荒寒地带的人们在原始自然的生态环境中韧性的生存状态以及为了试图留存住边地文化基因所作的积极努力 边地文化的特异性在这些具有丰富而深刻的边地体验的现代作家的小说、诗歌和散文等艺术文本中生成一种独特而另类的文学空间和价值场域 这种文学空间既带有中国传统文化的痕迹又是民族文化交汇的试验场富有独特的文化魅力 中国现代文学的边地书写也由此开启了其书写边地中国、展示“中国另一面”的历史使命 尽管现代文学的边地书写作为具有独特审美价值的文学样式曾经被文学史接纳过但是还没有得到较为系统的估价相关概念还没有清晰地厘定 诸如现代文学边地书写涉及了哪些方面?这山东师范大学学报(社会科
5、学版)年第 期类书写孕育了何种文学图景?它对于现代文学的发展到底意味着什么?等等亟需作出理论回应一、边地书写的研究缘起为了更具有实际操作性与理论创新性我们引入了“文化边地”这个概念 之所以使用此概念目的就是要突破恒久既定的中原心态从多元文化的维度来深入考察中国文化的整体建构特征立足于文化空间视域对其文学上的反映作出审美观照借此探究现代文学的“边缘”活力因素构成以及蕴含其中的价值意义 从某种意义上讲“边地”可谓野蛮与文明错综交织的地带它所生成的一系列意象和价值不仅涉及文明世界与蛮荒世界的对抗而且也必然会引发有关现代文明发展状况的人文忧思 在现代文学史上尽管对沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、
6、马子华、彭桂萼等作家的研究已出现了不少成果但将他们置于某种视角下来加以整体观照和深入系统研究的成果还不多见 从艺术审美的角度来看沈从文作品蕴含的湘西情结、端木蕻良小说体现的大地之爱、艾芜小说书写的边地浪游、蹇先艾小说呈现的贵州风味、彭桂萼诗歌展现的澜沧边地以及马子华与李寒谷作品蕴藉的民族忧郁等都呈现出独特的风貌似乎没有理由将这些作家归为同类 但经仔细探究发现他们的文学作品大都涉及并建构了一个独特的空间 “边地”湘西边地、滇缅边地、科尔沁旗草原还有川康边地、“老旧贵州”这些“边地”不管位于中国的北方还是南方通过文学作品所呈现出来的边缘文化和边地风貌都迥异于中原文化圈“边地”“边缘”等既是这些作家
7、着力强调的审美关键词也是研究其创作内在联系的切入点更是开掘边地书写与民族文化建设的意义关系的重要佐证“边地成为中国文化与文学想象民族共同体、凝聚团结民众、塑造认同、建构身份不可或缺的力量”因此本文试图从边地与中原这两种不同的文化空间中寻找文化和文学相互补充、对话的可能性为探讨“和而不同”的民族文化精神、建构相对完善的文学中国提供有效的研究视角回溯历史汉儒文化在中国文化发展史和传统文化体系中始终居于核心地位 边地文化作为一种强调空间存在的文化形态同与之相异而又相互融合的中原汉儒文化形态都是中华文化不可或缺的重要组成部分 沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等作家通过自然地描摹各自
8、边地的风土人情既呈现出自然原始的生态环境又彰显了边地文化的独特魅力他们以文学为载体以文化为旨归在反思与对话中调和多元文化提振民族精神 边地书写所塑造的独特的边缘交叉的地理文化空间决定了此类叙事特异的“中国风情”这类别具特色的“边缘书写”不仅大大丰富了中国现代文学的构成而且也拓展了现代文学书写的有效空间更为民族文化建设提供了生动的文学与文化样本相对于偏僻落后的边地中国内地和沿海地区则社会经济和文化比较发达、思想观念先进新潮 标志着中国真正走进现代文明的五四新文化运动就是以上海和北京为中心发生并波澜壮阔地展开 这场批判封建的传统文化和传统思想观念的运动极力倡导民主与科学的思想对中国现代社会的生成和
9、发展具有非常重要而深远的影响成为此后现代知识分子评判现代中国的标尺当然也成为现代文学竭力追寻的思想新高度 相对来说这也使得靠拢西方、效仿西方的现代性焦虑随着反传统的文化思潮之兴起与发展而越发沉重 当时留学欧美和日本的现代知识分子将西方文化质素大量引入中国并植入中国文化土壤力图调整甚至是截断传统的文化根脉刘大先:“边地”作为方法与问题文学评论 年第 期王晓文:现代文学边地书写的多元透视及价值考量进行民族文化的“世纪换血”由此中国面临着前所未有的“文化挑战”传统汉儒文化也无法保持原有的稳定结构而呈现出多元复杂的格局 固然现代知识分子试图对民族文化进行“大换血”的尝试努力值得肯定其积极意义就在于以决
10、绝的姿态和批判的精神一度扭转了传统文化衰败滞重的局面给积弊深重的中国注入了青春活力和现代激情 然而在此过程中不可避免地将一些优秀传统文化质素肢解丢弃在弃绝糟粕的同时也将文化的精华遗失在时间隧道中造成了某些文化形态的缺失 值得欣慰的是我们能够从“边地”文化中寻绎找回传统文化资源留存的痕迹这种留存的痕迹具有重新发掘传统文化价值意义的无限可能性 有学者指出“西部同样也保留了深藏的中原历史文化资源”“比如学者们已经在云南省丽江纳西族地区发现了很纯正的唐乐 唐乐这一中原文化形态在中原地区久已湮灭却相当完整地保存在偏远的丽江”必须承认北京和上海作为新文化和新文学的中心其所拥有的区位优势是边地文学无法比拟的
11、北京和上海的文学界对边地文学的影响也是不言而喻的 按照现代性的定义“边地”在政治上处于边缘地带在经济和文化方面也相对滞后 显然它应该是在传统主流文化的召唤、影响和浸润中不断“成长”起来的是在不断反思和持续甚至顽固地“拒绝”现代性魅惑的过程中以其独有的生命样态和特殊的文化特征而成为现代中国文化版图上独特的存在 相应的反映到文学上现代边地文学的发展也是经历了从具有原汁原味的边地特色到向内地主流文学主动看齐再到文化特性的逐渐自我流失继而从自我反思阵痛中重新发现自我、形塑自我这样一种演变过程与中原文学共同丰富和充实着中国文学的整体架构 在这个自我演变的过程中边地与中原、现代与传统、世界性与民族性等逐渐
12、成为边地书写凸显其独特审美价值的关键词“边地”与“中原”的对话与交流致使中国现代文学呈现出了异彩纷呈的生态格局 此外汉儒文化历经五千年的发展演变已经出现了个别僵滞颓萎的态势甚至阻碍了中国向现代化转型的可能 因此急需重新寻找用来激活文化母体的活力因子使中国文化再度展现东方魅力 而恰恰边地文化呈现出的原始蛮悍、自由活泼、野性生长等独特的文化气质可以有效弥补积弊深重的内地中原文化的缺憾并在有机整合或借鉴中使之重新焕发光彩 从这个意义上来讲深入探究“文化边地”并探寻文学边地的意义空间是非常必要的我们先对文学“边地”作出深入勘察 中国幅员辽阔人口众多而且多民族并存 由于历史原因少数民族聚集生活于边缘偏僻
13、地带那里自然地理环境较为恶劣 如西南地区的四川、贵州、云南西北地区的甘肃、宁夏和新疆东北地区的科尔沁草原等 当然尽管少数民族大都居住于边地但这里的边地与少数民族地区并不能完全等同边地文学也不等于就是少数民族文学 实际上边地的地理空间既有众多的少数民族生活其中还有汉族居于其间这是多民族人口和多民族文化元素融合共存的地区 可以说这里的边地是一个涵括丰富深广的概念既指一种实际生存的地域空间也指一种内蕴丰厚的文化空间 它的所指内含一种气质、性格、类型和话语拥有权等意蕴 基于此这种独特的空间具有一种反向统一的特质 一方面边地的自然地理状貌造成文化闭塞、民智不畅由地理学意义上的荒野蛮悍生成人文价值内涵上的
14、苍凉、悲情和无奈另一方面边地异样的民俗风情和纯朴、自由、旷达、雄强、勇武、任侠的精神品质则赋予边地无限的想象力和诱惑力 这与少数民族文学存在一种价值同构的关系 这样的边地特质为边地文学研究提供了巨大的阐释空间和丰富的意义场域 民间歌谣、史诗、神话和传说等丰富的关纪新主编:世纪中华各民族文学关系研究北京:民族出版社 年第 页在这里“成长”意指现代意义上的逐渐成熟与完善山东师范大学学报(社会科学版)年第 期文化资源提供了丰厚的边地书写素材使边地空间的文化结构充满了张力 概括来讲边地文学就是着力叙写边地风情、边地生态以及边地人生的文学类型而边地书写则是倾情演绎边地世界悲欢离合的人生遭际的叙事模式 边
15、地书写中蕴含的文化意味与中原主流文化特质不同在与主流文化形成一种有限对话甚至对抗姿态的同时也可能在与中原主流文化的交汇融合过程中逐渐消解自我特质而融入主流文化并且成为一种辅助文化元素还可能成为游离于主流文化之外的一种独立自足的存在 鉴于此深入探讨现代文学边地书写对体现上述文化特质非常必要 不可否认在对话和交流中以边地小说为主体的边地文学与内地中原文学共同塑造着中国的形象也重塑着中华民族的精神品格中国现代文学边地书写所呈现出来的边地空间同样是乡土中国的一个缩影正是那些书写边地文化生态和民情风俗的文学作品与内地中原文学一起共同建构和绽放出文化中国的文学魅力 通过深入梳理发现沈从文、艾芜、蹇先艾、端
16、木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等这些中国现代文学史上颇具创作特色和艺术影响力的作家大都以丰富坚实的创作实绩建构了各具特色的边地空间并彰显其文学之美 他们以自己的文学边地书写凸显了边地空间的异样特质丰富了中国现代文学的边地维度成为中国现代文学史不可或缺的构成要素 但遗憾的是相当一段时间以来作为“中国”的重要组成部分边地由于相对原始蒙昧、落后封闭、交通闭塞、信息不畅加上对现代文明的接受程度不高存在被忽略且被动失语的现象 所有这些客观事实的存在及其发展既造成了学者对边地文学创作及其史实重视不够、发掘不足也使得这些来自边地中国的文学之声在以往现代文学史的书写秩序中相对缺席并未呈现出现代文学发展的全貌 由
17、此看来深入勘探边地中国少数民族文学和汉民族文学之间的关系考察民族文化自身的嬗变发掘被遮蔽的边地文学史实从而在文学创作中更好地利用和发挥民间文化资源的功能使现代文学的民族风格、边地魅力和民族气象在世界文学的百花园中鲜艳而独特地绽放这些问题的破解有赖于新的理论武器和新的思考视角二、边地书写建构的“三重象征世界”(一)“第一重象征世界”:“民族混血儿”的文化忧思杜维明在 世纪 年代提出了“文化中国”理论 在他看来文化中国由三个象征世界组成他主要立足于大文化的意义着眼于文化中国的外部精神资源来考察其凸显的中国性并扩大中国的地缘边界和影响力的覆盖面从而将文化中国的大致范围加以明确和圈定 杜维明的“文化中
18、国”理论言说对“文学边地”概念的阐发具有重要的借鉴意义和参考价值 概括地讲作为与中原内地相对而言的文化和文学参照系边地属于现代文学史中呈现出来的且孕育着某种文学史前景和文学经验的文化范畴 它是一个象征空间主要由自然环境、民俗风情、民族风貌、宗教氛围、文化意蕴等因素构成 它与作为自然地理意义上的边地即生态边地存在必然联系但并不完全重合 在这种文学的象征空间中包含多种文化成分并呈现出多元文化样式共存共荣的生态状貌其创作中更体现出与中原汉儒文化不同的特质 从整体上看边地书写主要杜维明在相关演讲中提出“文化中国”理论他认为文化中国由三个象征世界组成 第一个象征世界涵盖中国(包括台湾和香港)、新加坡因为
19、其中的绝大多数人在文化和种族上都属于华人(中国人)第二个象征世界由世界各地的华人社会所组成包括马来西亚人数不多却颇具政治影响力的华人和在美国西部的少量华人第三个象征世界包括与日俱增的国际人士例如学者、教师、新闻杂志从业者、工业家、贸易商、企业家和作家他们力求从思想上理解中国并将这份理解带入各自不同语系的社会王晓文:现代文学边地书写的多元透视及价值考量由三重象征世界组成“第一重象征世界”包括生于边地且具有少数民族血统和明确的边地民族意识和边地体验的作家创作 如沈从文、端木蕻良等人他们的创作主要体现了边地文学原始粗犷、悲情忧伤、雄强任侠与诗意盎然的特质“第一重象征世界”的作家是现代文学边地书写的主
20、体 他们都有丰富的边地生活经验和深刻的边地生命体验边地文化精神已经浸入其灵魂深处并内化为其文化心理结构中的重要质素 这些作家既具有少数民族血统又具有汉族血统属于典型的文化混血儿如沈从文和端木蕻良等就比较具有代表性 他们对汉儒文化和民族文化进行了有机融合与适当转换能熟练运用现代汉语写出风情各异、独具特色且具有深厚文化底蕴的文学作品 沈从文具有苗族血统这使他成为湘西边地文化的代言人 纯朴、原始、神秘的湘西世界不仅是他扬名中原文坛的精神栖居地也使 世纪 年代充满左翼文学意味的中原文化空间深切感受到这种来自“异域”的清凉气韵 于是“本来大自然雄伟美丽的风景和原始民族自由放纵的生活原带着无穷神秘的美无穷
21、抒情诗的风味可以使我们这些久困于文明重压之下疲乏麻木的灵魂暂时得到一种解放的快乐”满族作家端木蕻良的边地书写中充盈着科尔沁草原的浪漫激情和白山黑水粗犷的边地文化气质他因此享誉关内文坛 作家巧妙地将关东边地文化的特质融入左翼文学的艺术架构成为现代文学史上一个独特的存在 端木蕻良的边地书写体现了科尔沁草原人民粗犷豪放、雄强任侠的生命激情和坚韧不屈的民族反抗意志充满深沉浓郁的爱国主义精神依据文化生态学的观点中心和边缘的划分只是一种角度不同的参照体系 因此相较中原汉儒文化在中国文化的主导地位而言汉语在苗瑶地区被称之为客家语 从这个意义上讲主体和客体的划分仅仅只是由于所持的角度和与之相关的参照标准不同而
22、已 倘若以汉儒文化为标准来衡量的话上海与北京肯定是新文化和新文学的中心 但如果站在边地文化的角度以边地文化为参照北京和上海就必然会成为另一种意义上的文化了 也就是说边缘和中心二者之间的界定并不是固定的而是随着参照坐标的不同相应地发生变化 同时从中国文化生态环境的历史变迁过程来看大概也体现为这样一种规律“在几千年的中华文化发展过程中空间上大体呈现东移南迁的态势 所谓东移就是文化从西部地区向东部地区迁移 所谓南迁就是文化从北方向南方迁移”“中国的西部是上古文化的摇篮之一”此外早在 世纪 年代针对中国文化源头问题西北研究这本专门研究西北地区问题的刊物在其创刊词中作了如此界定:“我国固有之文化本发源于
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