文化相对论.pdf
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1、118文化相对论文化相对论又称文化相对主义,是西方文化人类学下的历史特殊论学派所持的一种理论。该理论诞生于 19 世纪末 20 世纪初,由历史特殊论学派创始人博厄斯(Franz Boas,18581942)较早提出,“在反对19 世纪中期实证主义一元进化论的思潮中产生”1195。文化相对论主张每个民族文化都是独特且有价值的,由于各民族的自然环境和社会环境迥异,各自的价值标准和价值取向不同,故各民族文化之间无高低、先进落后之分。文化相对论反对文化人类学下古典进化论学派和传播论学派所倡导的文化普遍主义,以及进化论思想和欧洲中心主义,提倡文化的相对性和多元性,主张各文化之间的相互尊重。该理论的诞生与
2、演进辐射民族学与文化学、社会学、历史学、艺术学等诸多人文社会科学学科,促进了比较音乐学转向民族音乐学,是 20 世纪后影响世界民族音乐研究、中国民族音乐研究的重要理论。文化相对论传入中国后,引起了音乐学界较大的关注及探讨。回顾文化相对论的诞生与发展及其对西方民族音乐学的影响,总结中国音乐学学界对文化相对论的不同思考和反响以及文化相对论的中国实践,重新审视文化相对论的顺境与抵牾,为民族音乐学研究提供有价值的参考。一、文化相对论概念释义文化相对论即文化相对主义,在诸多人文社会科学学科中被广泛使用。虽该理论产生于 19 世纪末 20世纪初,但关于相对主义可以追溯到古希腊时期。相对主义在西方古希腊时期
3、的理性主义中即有相关意涵。普罗泰戈拉(Protagoras,约公元前 490前420)在论真理中谈道:“人是万物的尺度,是存在的事物(如何)存在的尺度,是不存在的事物(如何)不存在的尺度。”2对此,黑格尔将其解释为:“人,因此也就是一般的主体;因此事物的存在并不是孤立的,而是对我们的认识而存在的。”3相对主义在我国古代文学中也有体现。庄子在齐物论中说:“民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?”4196其意思是:人类睡在潮湿的地方太久了就会造成腰疾,严重的会致死,难道泥鳅在这种地方也会死吗?再如:“即使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?”4221其意思是:我和你争辩,若你争辩赢了,就能说
4、明你的观点就是对的,我的观点就是错的吗?以上两例虽未出现“相对”一词,但清晰展现了庄子的相对主义思想,即认为对于观点答案,没有是非客观标准,判断的标准是相对的。在社会科学新辞典中,文化相对论的定义为:“人类学、民族学中的一种思潮。主张任何一种文化现象都只能用其本身所从属的价值系统来判断,不存在对一切社会都适用的绝对价值标准。”5大辞海民族卷中文化相对论的解释为:“西方人类学、民苏毅苗(云南艺术学院 音乐学院,云南 昆明 650000)陈海韵(云南艺术学院 音乐学院,云南 昆明 650000)摘要 文化相对论是文化人类学下历史特殊论学派的主要观点。文化相对论诞生于19世纪末20世纪初批判古典进化
5、论学派和传播学派所倡导的文化普遍主义思潮中,在对进化论思想、欧洲中心主义的驳斥中逐步成熟,促进了西方民族音乐学的发展。文化相对论传入中国后,引起了音乐学界较大的关注及不同的探讨,衍生了文化相对论的中国实践。笔者梳理文化相对论的诞生与发展及其对西方民族音乐学的影响,总结中国音乐学界对文化相对论的不同思考和反响以及文化相对论的中国实践,重新审视文化相对论的顺境与抵牾,为民族音乐学研究提供有价值的参考。关键词 文化相对论;相对主义;音乐文化;民族音乐学中图分类号 J607;G05 文献标识码 A 文章编号 10089667(2023)03011806文化相对论收稿日期:2023-02-01作者简介:
6、苏毅苗(1975 ),女,云南省石屏县人,云南艺术学院音乐学院教授、博士后合作导师,研究方向:民族音乐学。陈海韵(1998 ),女,重庆市人,云南艺术学院民族音乐学专业硕士研究生,研究方向:民族音乐学。a 本文为 2019 年教育部重大攻关课题“彝族古歌整理与研究”子项目“彝族古歌音乐研究”(项目编号:19JZD031)的阶段性成果。a民族音乐学关键词专栏119音乐与表演|MUSIC&PERFORMANCE 2023_03族学理论基本论点是:任何民族的文化都有其特点和自身的价值,不同民族的文化对各自人民所起的作用一样重要。”6社会学大辞典中的文化相对论被定义为:“西方一种现代文化发展的理论学说
7、。它认为任何文化都没有放之四海而皆准的价值标准,每一种文化都是一定的社会群体和民族的独特表现,都具有独立的价值标准和价值取向,因而不能用一种文化的价值标准来判断另一种文化的价值。”1195当代世界百科辞典认为文化相对论是“人类学的一个学派。它认为任何一种行为,只能用其本身所属的价值体系来评价,不存在对一切社会都适用的绝对价值标准每一种文化都会产生自己的价值体系,人们的信仰和行为准则来自特定的社会环境”7。由此可见,关于文化相对论的定义基本一致,即文化相对论主张每个民族文化都是独特且有价值的,由于各民族的自然环境和社会环境迥异,各自的价值标准和价值取向不同,故文化具有相对性和多元性各民族文化之间
8、无高低、先进落后之分,各文化之间应该相互尊重。二、进化与共存之间:文化相对论的诞生与发展18 世纪中叶,继启蒙运动和浪漫主义运动后,以英国为首的欧洲国家在资产阶级革命的基础上成功完成工业革命,“19 世纪中叶,资本主义生产方式得到蓬勃发展,殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度”。8自然科学、人文科学、社会科学在地理大发现和海外殖民的基础上迅速发展,在天文学、生物学、地质学的催生下,文化人类学古典进化论派诞生,“自孔德(Auguste Comte)创始以后,经黑格尔(Hegel)以辩证法发展以来,第一次在斯宾塞的手里得到精致堂皇的正式陈述”9,且泰勒(Edward Burnett Tylor,18
9、321917)的原 始 文 化10和 摩 尔 根(Lewis Henry Morgan,18181881)的 古代社会11的问世,标志着该学派思想的成熟。由于古典进化论学派忽略了各文化在空间上的交流性,以德、奥历史传播学派和英国派传播学派为主的传播学派为反对古典进化论学派应运而生。该学派认为:“人类文化或社会中的变化是由于物质文化和精神文化从起源社会传播或散播(difuse)到其他社会所引起的。”12虽然两个学派对文化演进的途径方面所持观点不一,但在对文化发展规律性探索上,其“都力图在一种宏大叙事中从整体上把握人类文化产生和发展的轨迹”13289,理论外皮下是文化普遍主义和欧洲中心主义的根植。
10、20 世纪初第一次世界大战爆发,民族解放运动展开,普遍主义和欧洲中心主义受到质疑,“大范围的人类史的观念不再起大的作用,代之而起的是对文化的内部规则、运作作用的探讨”14,进化论思想逐步失去主导地位,以博厄斯为首的历史特殊论学派诞生。该学派“以实证主义作为其方法论的哲学基础,主张对具体的文化现象进行详细的收集整理和分析研究,不主张过早地进行理论概括”15,并且通过田野对具体事实的描述和记录探索各民族的具体历史和文化。博厄斯早年从事自然科学研究,其第一本民族志中央爱斯基摩人16问世后,博厄斯研究工作逐渐转向人类学领域。博厄斯反对进化论思想,其在田野调查和研究的基础上发现所谓的原始人与文明人的智力
11、与感官功能几乎相同17。在社会科学的实际应用中,每一个民族都有自己的历史和独特的文化,没有绝对的标准,“只有深入了解每一种文化,每一个民族的理想,并把不同人类的文化价值观纳入总体研究中,才能进行客观、严谨的科学研究”18205。博厄斯培养出克罗伯(Alfred Louis Kroeber,18761960)、本尼迪克特(Ruth Benedict,18871948)、赫斯科维茨(Melville Jean Herskovits,18951963)等学者,皆主张文化相对论,即每个民族的文化都是独特且有价值的,由于各自的价值标准和价值取向不同,故相互间无高低、先进落后之分。文化相对论在赫斯科维茨
12、人类及其创造19的系统性总结下进入它的鼎盛时期,成为自 20 世纪起对民族学、人类学影响深远的理论之一。20 世纪 70 年代开始,生态运动、经济全球化等全球化运动展开,文化相对论以生态发展观和文化发展观的姿态出现,“确认文化价值在发展系统中的作用在全球发展中确立非西方国家的价值”20。三、本体与融合之间:文化相对论之于西方民族音乐学诚如民族音乐学的理论与方法导论所提到的:“博厄斯的文化相对论的思想成了音乐学学科自20 世纪下半叶起,由学科立足点为西方古典音乐和音乐审美价值判断开始逐渐转向关注音乐与文化关系及过程的关键。”13288一方面,文化相对论冲击了进化论思想和种族主义,坚持单线进化论观
13、念的比较音乐学也受之牵连。另一方面,政治局势的动荡使欧洲比较音乐学学者被迫离开前往北美,比较音乐学在北美继续延续和拓展,逐步发展成为民族音乐学,从关注“数量价值”21327到文化价值、音乐形态研究到音乐文化研究的全方位发展,为音乐研究注入新鲜血液,提供了新的研究方法和理论视角。(一)比较音乐学的局限19 世纪 80 年代,音乐学家阿德勒(Guido Adler,18551941)发表了音乐科学的范围、方法和目的22,对音乐研究进行系统性描述,并将音乐学分为历史音乐学和系统音乐学两个子学科,音乐学正式诞生,比较音乐学萌芽。同年,语言学家埃利斯(Alexander John Ellis,18141
14、890)发表了论诸民族的音阶23,通过测量和比较不同非欧国家的音阶,证实了世界各民族音乐体系的丰富性,并且说明了不同文化构120文化相对论成不同音阶。在进化论思潮和工业革命背景下,以“柏林学派”为主的比较音乐学在欧洲快速发展。“比较音乐学起先深受进化论观念的影响,其研究初衷是了解欧洲早期的音乐发展状况”24,通过“对世界各地音响的收集、整理和存档的工作,并对音乐的起源、传播和发展及世界不同音乐体系的比较、乐器历史与分类、音响学及其相关的音乐接收生理心理之普遍共性等问题展开了比较与整合,以求在一个时空脉络上对世界音乐的普遍性建构宏观叙事话语”257。首先,在音乐资源收集上,虽然霍恩博斯特尔(Er
15、ich Moritz von Hornbostel,18771935)提出通过田野考察实地参与并观察音乐事项,但事实上他极少进行实地田野考察活动,仍然是通过“扶手椅”的方式根据已有材料进行整理和研究。其次,在研究内容上,由于“受实验室心理学和物理学的影响,比较音乐学派的研究更强调数量价值的体现,特别是对乐器的实验,对音阶、音程等的精确测量和描述”21327。再次,在研究范畴上,虽比较音乐学学者已发现非欧音乐与欧洲音乐的迥异性,但推崇进化论思想的比较音乐学学者在进行研究时仍将研究对象建立在自身的文化背景之上,加上一手资料的缺失,使其很难置于研究对象本身所处的环境。因此,比较音乐学派基本不开展音乐
16、文化研究。(二)民族音乐学的突破 历史特殊论学派的产生不仅扭转了长期受控于种族主义和欧洲中心主义的人类学思想,还深刻影响了以梅里亚姆为代表的美国民族音乐学派,推动了音乐文化研究。“民族学家很清楚,世界上没有一个民族或部落没有某种诗歌和音乐,但对这一土著文学分支的研究几乎还没有开始。”26博厄斯敦促学生密切关注音乐与语言,鼓励学生开展音乐文化研究。例如,克拉克 威斯勒(Clark Wissler,18701947)于1912 年发表的北美平原的印第安人27阐述了关于歌曲在北美黑足人仪式和社会生活中的应用等。赫斯科维茨在黑人过去的神话28中讨论了非裔美国和非洲音乐之间的关系,探讨了非裔美国人保留的
17、包括非洲音乐文化在内的非洲遗产。此外,西格尔(Anthony Seeger,1947)的苏雅人为什么歌唱29和布莱金(John Blacking,19281990)的人的音乐性30较早使用主位研究方法考察苏雅人和文达人的文化生活和音乐活动。20 世纪 50 年代,在文化相对论的影响下,美国民族音乐学派站上历史舞台。梅里亚姆在其师赫斯科维齐的影响下,“1951 年以一篇关于赫斯科维茨非洲巴亚恩人祭礼音乐的记录的学位论文获得博士学位”31,其在蒙大拿州西部的弗拉塞德印第安人和前比属刚果的卡塞省的巴松叶人中深入开展田野工作,在此基础上完成了专著音乐人类学32,其中梅里亚姆将民族音乐学界定为“对文化中
18、的音乐的研究”,并提出“声音行为概念”三分模式。与之相对的是以胡德为代表的“音乐学派”偏向“置音乐于文化环境中研究”2511,并且“明确民族音乐学领域的研究对象是音乐”33。虽两学派关于学科定义和研究侧重点持有不同观点,但皆突破了欧洲音乐中心主义、进化论思想下的研究价值评判,研究范围突破了比较音乐学时期限于非欧音乐的空间限定,扩展至世界范围内的音乐。文化人类学影响下,研究侧重点从音乐研究扩展至“对文化语境中的音乐的研究”34,音乐民族志开始关注文化语境下的音乐,注重主位研究方法,“宏观比较研究方法向微观个案研究方法转向”356。四、历史与当下之间:文化相对论在中国音乐学界20 世纪 80 年代
19、,民族音乐学在中国正式发展,文化相对论随之引起国内诸多业界人士的关注,音乐学界出现了对文化相对论的观点不一的理论探讨,也衍生出了关于中西音乐关系、音乐教育等问题的探讨。(一)对于文化相对论的理论探讨首先是国内民族音乐学/民族音乐学理论专著中出现的对文化相对论进行回顾,并对其作用加以肯定。洛秦在音乐文化价值再关注:文化相对论产生的历史背景和意义的回顾中从欧洲探索和殖民主义开始,到人类学、民族学的诞生和演进,“民族音乐的科学”21325到比较音乐学,古典进化论到文化相对论,线性呈现了文化相对主义的产生背景,并对各个时期的研究重点、研究类型、音乐应用、批判四个方面进行总结。洛秦指出“它首次对西方道德
20、文化的概念和体系提出了挑战和质疑,摧毁了欧洲文化中心论,推动了一个新兴的民族音乐学学科发展而影响了整个音乐学研究的范畴、方法和目的。”21332杨民康在 音乐民族志方法导论:以中国传统音乐为实例对民族音乐学学科概念和发展的梳理中呈现了文化相对论对学科研究对象、研究范畴、研究方法的影响,并且指出在其影响下,“包括民族音乐学(或音乐人类学)在内的不同相关分支学科,也都相继实现了自己学科的分层化和多元化发展图景”3551。洛秦音乐人类学的理论与方法导论中“民族音乐学的发展历程与人类学及其他人文思潮的影响紧密相关特别是其中民族音乐学主张的文化价值相对的思想”1346,同样肯定了文化相对论对民族音乐学发
21、展的深远影响。其次,一些学者认为文化相对论是特定时代背景下的必然产物。如洛秦音乐人类学的理论与方法导论将文化相对论作为一个特定时期和背景下的历史产物。刘桂腾论“差距”与“差异”从论域上的“多元”和“单线”、论题上的“绝对”和“相对”以及论点上的“不同”和“不及”三方面出发阐释文化相对论和文化进化论的不同,认为:“文化相对论顺民族音乐学关键词专栏121音乐与表演|MUSIC&PERFORMANCE 2023_03应了人类音乐文化多元化发展的理论需要完成了自己的使命”36。张华信文化相对主义对中国音乐文化发展的重要意义认为:“文化相对主义是今天世界多元主义时代一种合理、现实的文化态度也是各民族处理
22、不同国家及文化中应该具有的起码的文化和政治意识”。37 与上文相反,有部分学者指出文化相对论具有局限性,认为其体现了历史虚无主义、狭隘民族主义。如邢维凯中国音乐文化的现代化与音乐审美的多元化38揭示了一些中国学者所持的“文化相对论”观点本质上是历史虚无主义、狭隘民族主义以及“国粹”论的结合物。李晓东新世纪的中西之辩对当代中国一个音乐文化问题的思考认为文化相对主义与国学结合后衍生了中国音乐特殊论,“其表现便是在论说中排斥任何外来文化的干预,认定自己的文化体系完全自足,与其他文化没有通约性,这又是一种把文化相对主义泛化、极端化的一种表现,也是音乐思想上极端民族主义的代表”39。高贺杰再思“文化相对
23、论”以民族音乐学(Ethnomusicology)/民族音乐学的视角40认为文化相对论本身存在逻辑悖论,一味地强调文化价值的“相对性”会造成最终对其所研究“地方性知识”的虚无化表现。另外,高文中提出文化相对论片面强调“相对”,否定了各民族文化形态价值的“比较”以及民族内部文化体系内的层级划分。无独有偶,居其宏学术批评:在麻木与过敏中奋起认为文化相对论“否定人类音乐文化既有民族特殊性、独立性又与他文化有着普遍联系和超乎民族性之上的共同规律的事实。”41胡斌文化相对主义:一种多元音乐文化观察的理论视角 认为:“文化相对主义观念与本土音乐文化特殊性之间真正形成良性互动是我们目前必须关注的现实问题。”
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