吳廷華《儀禮》筆法研究探論.pdf
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1、吳廷華儀禮筆法研究探論李洛旻【摘要】儀禮嚮稱難讀。傳統以分節、繪圖、釋例爲治禮之法。三法之外,歷代禮家對儀禮筆法每有關注,卻未成系統。清代禮學大家吳廷華()著儀禮章句,其書於分節繪圖釋例三途,用力均篤,被譽爲“學禮者階梯”。吳書關注儀禮筆法,作經者的行文舖排、遣辭用字,每加析説,見解獨到。本文舉吳氏章句對儀禮筆法之意見凡十類,包括儀禮中的變文、行文語序、提示語、預陳其書、書有見無、省文、互文、相兼乃備、特定的虚詞等,各據例證。由於筆法每與禮例及禮意往往相須而成,吳氏對儀禮筆法的意見,與鄭、賈注疏互有異同,詮解出與注疏不同的禮經文本。藉此説明儀禮筆法應立爲專門之學,爲研治禮經之重要方法。【關鍵詞
2、】禮學儀禮吳廷華儀禮章句釋例一、前 言吳廷華(),精於 三禮 之學,乾隆初受方苞舉薦,至三禮館修纂 三禮義疏。先後著有 三禮疑義及 儀禮章句,尤以後者名世,影響深邃。四庫館臣稱:“其書以張爾岐儀禮句讀過於墨守鄭注,王文 本文爲中國國家社科基金一般項目“元明清通禮著述源流與詮釋研究”()部份成果,謹此致謝。清 儀禮分節句讀 以句讀爲主,箋注失之太略,因折衷先儒,以補二書所未及。每篇之中,分其節次。每節之内,析其句讀。其訓釋多本鄭賈箋疏,亦間採他説,附案以發明之。”吳書踵繼張爾岐、王文清之書而作,在有清一代具有重要地位。當代學者鄧聲國就嘗謂其書與張氏 句讀及王氏分節句讀 並“充當著學禮者階梯(筆者
3、按:此爲吳壽祺叙語)的學術角色,對推動和促進禮經學研究的深入,起到了較大的影響”。他又指其書在清代 儀禮 文獻屬“章句體”,其體式内容著重“明確句讀,劃分章句,在分析解説全文的基礎上,分章概括大意,闡述思想内容(即義理)”。由此可見,在清代 儀禮 學中,吳書“明章句、分章段”的特點予人較深刻印象。陳澧()東塾讀書記歸納讀儀禮三法,一曰分節、一曰繪圖、一曰釋例,謂掌此三法者,則儀禮不難讀矣。東漢以降,禮家歷以此三途治經,代有著述,漸成專門之學。就吳氏章句而論,其書於分節、繪圖、釋例均用力甚深。分節者,章句 將 儀禮 諸篇按儀節標分章次,其下又再别爲節次,統理儀節綱領,層次井然,極具系統,乃儀禮分
4、節學的上乘作品。此外,章句 内大量標示南北左右等方位,即其繪圖之學;書中歸納禮例,發前人所未發,即其釋例之學。全書箋注簡扼明確,無怪乎爲“學禮者之階梯”。分節、繪圖、釋例以外,儀禮 筆法也成爲禮家解經的重要方法。所謂“儀禮 筆法”,即指禮經撰著者的行文舖排、遣辭用字之法。在經學視野下,經典每被假定爲聖人所作,尤其那些被認定由周公、孔子撰作或編定的典籍。要確切詮解聖作原意,必須鈎沉其設經之法。古禮繁縟,牽涉行禮人物衆多,撰作儀禮者運用各種筆法,如語序、省文、互見、變文、虚字等,要而不煩地陳述禮典全貌,同時準確地向行禮者傳達每個步驟和禮容,更甚藉以展示禮例與禮意。儀禮筆法屬於經文之例,作者設經舖排
5、之法,與傳統釋例之學探索登降周旋儀軌之例者,看似相近,卻是旨趣殊别。歷代禮家對儀禮筆法各有不同程度的關注和研究,例如賈公彦儀禮疏有許多提及經文“省文”、“文不具”之處,日本學者高橋忠彦有嶺南學報復刊第十六輯永瑢等 欽定四庫全書總目 卷二十,文淵閣四庫全書本,上海:上海古籍出版社年版,第二十七頁上。鄧聲國 吳廷華儀禮學研究淺析,載於井岡山大學學報(社會科學版)第卷第期(年),第頁。鄧聲國 清代 儀禮 文獻研究,上海:上海古籍出版社年版,第頁。專文討論。禮家詮釋儀禮作文筆法,互有異同,不乏歧義。論説散見各自著述,不成系統,學界亦鮮有關注,尚未列爲專門之學。吳廷華儀禮章句 在分節、繪圖、釋例三途外,
6、就禮書筆法頗有著墨,宜乎細加辨析。以下就 章句 内容,歸納所説明儀禮筆法凡十項,標識顯例,闡述其義,並參照禮家異同,揭櫫吳氏對 儀禮 筆法的研究及觀點。二、儀禮章句所見儀禮筆法(一)變文 儀禮章句 有各種對 儀禮 行文變文的説明。約可分爲三類,分别是因禮義而變文、因行事而變文及因名義相通而變文。因禮義而變文者,聘禮云:“聘禮,君與卿圖事,遂命使者。”章句云:“大聘使卿,變卿言使者,以所事名之,重聘事也。”聘禮大聘用卿,故此經文先言“與卿圖事”。接云“遂命使者”,吳氏認爲使者就是前句的“卿”。經文由卿變言使者,是源於以聘事的名義爲稱,以示重聘事之故。鄭玄之義則不同,檢其注云:“謀聘,故及可使者。
7、”鄭玄未視“遂命使者”爲卿的變文。他認爲君命使者,其使者包括擔任正賓的卿及從聘的介。章句 詮釋此“命使者”爲卿之變言,可見吳氏認爲君所命者,只有卿一人而已。然後,聘禮下文又云:“厥明,賓朝服。”章句又辨其變文筆法云:“變使者言賓,尊異之。”復檢鄭注云:“使者謂之賓,尊之也。”其説近似。仔細辨之,吳氏强調的是變言,是貫通上文自“遂命使者”以下俱言“使者”如“使者再拜稽首”、“使者朝服”、“使者受書”等,直至出行之日又變使者而稱爲“賓”。所以其先言“卿”,因重聘事而變言“使者”,復因出行日尊吳廷華 儀禮 筆法研究探論高穚忠彦 儀禮疏 周禮疏 於省文,載於中哲文學會報第八輯(年月),第頁。吳廷華 儀
8、禮章句 卷八,哈佛燕京圖書館藏清乾隆甲寅年()刻本,第一頁上。(本文所據 儀禮章句,除特别注明外,一律依據此本。)鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏,十三經注疏本(據嘉慶二十年南昌府學本縮印),臺北:藝文印書館年版,卷十九,第一頁下(總頁)。(本文所引用之十三經注疏,除特别注明外,一律依據此本。)吳廷華 儀禮章句 卷八,第二頁上。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷十九,第五頁上(總頁)。異之又再變言“賓”。此即因禮義而變文之例。因行事而變文者,士昏禮 親迎日“女次,純衣纁袡;立于房中,南面”,壻入“奠鴈,再拜稽首。降出,婦從”。章句云:“變女言婦,已受贄而從之也。”儀禮 内常有稱謂轉换的情況,如 士昏禮壻
9、親迎婦時,云“主人不降送”,主人是指女家之父。下文緊接至壻家大門,云“主人揖婦以入”,其主人則是指壻。主人因場景不同而指稱有别,是其容易辨識之例。但上揭一例,變女而稱爲婦,吳氏指出其轉折之儀節在於壻奠迎婦之贄,乃是根據某一儀節而變言之例。因奠鴈而變稱婦,未奠鴈則不得有婦稱,成婦之義存乎其遣詞之間。因名義相通而變文者,燕禮:“主人北面盥,坐取觚。主人筵前獻賓。賓西階上拜,筵前受爵。”此文“筵前受爵”一語的“爵”,其器實爲觚。章句 云:“觚亦曰爵,散文通也。”吳氏認爲觚與爵,於散文相通,故可以變其文。經云“筵前受爵”,鄭注云:“賓既拜,前受觚。”鄭玄注解互文可見,經所謂“爵”即“觚”明矣。儀禮言酒
10、器,一般依其所用器名入文。如士昏禮同牢食畢而酳,用爵,則行文“洗爵”、“受爵”、“卒爵”均稱“爵”。納采醴賓、舅姑醴婦用觶,則其行文俱稱“觶”。燕禮主人獻賓不用爵,改用觚,鄭注云:“獻不用爵,辟正主也。”燕禮是君臣飲酒禮,國君不自爲主人,而立宰夫爲主人,代爲與賓獻酬,故燕禮之主人非正主。賈疏據此解説用觚之義,云:“此宰夫爲主人,非正主,故用觚,對鄉飲酒鄉射是正主,皆用爵。”又 鄉飲酒禮記、鄉射禮記 俱云“獻用爵”,證獻酒以用爵爲正。由此可見,燕禮因辟正主而變换其器,改爵用觚,僅易其器而已。若據獻酬之義,飲酒禮仍以爵爲正,故可以變觚而言爵。(二)行文語序對於 儀禮 行文遣詞的語序,吳氏章句每有分
11、析。語序之外,儀節書寫位置的安排,亦會注明。嶺南學報復刊第十六輯吳廷華 儀禮章句 卷二,第四頁上、第四頁下。吳廷華 儀禮章句 卷六,第三頁下。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷十四,第九頁下(總頁)。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷十四,第九頁上(總頁)。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷十四,第九頁上(總頁)。説明用語語序之義者,士昏禮記婦廟見之法,云:“婦出,祝闔牖户。”章句云:“廟無事則閉。神尚幽也。先牖後户,闔之次第也。啟則先户後牖矣。”吳氏之説實參考賈公彦疏語,賈云:“先言牖後言户者,先闔牖,後閉户,故爲文然也。”古書中兩者連言,或言“户牖”,或言“牖户”,語序不定。但若檢諸儀禮,兩者連言只有
12、兩種情況。一是“户牖之間”,如士昏禮“席于户牖之間”、覲禮“設依于户牖之間”。户牖之間是賓之尊位,爲禮家所慣稱。此位又或稱爲“户西”,據户定位,故語序以“户”居前。另一種情況,就是廟中行禮完畢,有司“闔牖户”,如士虞禮“贊闔牖户”、特牲饋食禮“佐食闔牖户”及此 士昏禮 之例等,語序均以“牖”居前。根據賈公彦和吳廷華的説法,經言“牖户”乃係作者依據行禮完成後户牖關閉的次第,寫定經文語序。吳氏更順其例反推行禮之前開啟户牖,其次序理應倒轉,先户而後牖。吳氏雖參考賈疏,但他從儀禮筆法推致行事之例,足見在他的眼中,筆法每有蘊藏禮例,兩者往往互通。説明行文次序之義者,鄉飲酒禮:“主人獻工,工左瑟,一人拜,
13、不興,受爵。”章句 云:“此先言瑟者,以歌者無事,此則有左瑟之事也。”工奏樂後,主人獻工,儀禮特云“工左瑟,一人拜”。若按禮經行文順次,似是以瑟工先受獻,歌者從之。吳氏之見,儀禮作者之所以置瑟在前,是由於“歌者無事”,反之瑟工則有“左瑟之事”,因此特意如此安排行文次序。檢鄭玄注解,並無是説。究其因由,乃源於鄭玄與吳廷華詮解經義有所不同。上文“工四人,二瑟,瑟先”,鄭玄云:“瑟先者,將入,序在前也。”吳氏的理解卻是:“樂貴人聲,瑟先者,尊歌者,爲之先道也,坐則歌先。”吳氏認爲“瑟先”是尊歌者之表現,目的是引導歌者。工入升後,亦當歌者先坐,瑟者後坐。所以,吳氏又云:“坐者先歌後瑟,獻亦如之。”吳氏
14、説法源自欽定儀禮義疏,彼謂:“夫經所謂瑟先者,謂其入之序,不謂其獻之次也。樂貴吳廷華 儀禮 筆法研究探論吳廷華儀禮章句卷二,第十頁上。鄭玄注,賈公彦疏儀禮注疏卷六,第二頁下(總頁)。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷四十二,第十五頁上(總頁)。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷四十六,第九頁上(總頁)。吳廷華 儀禮章句 卷四,第七頁下、第八頁上。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷九,第八頁上(總頁)。吳廷華 儀禮章句 卷四,第七頁下。吳廷華 儀禮章句 卷四,第七頁下。人聲,先歌者宜矣。”總之,依鄭氏之説,工四人入和升皆先瑟後歌,順其次序,則此處言“工左瑟”實無不妥。但若依 章句 之説,歌者比瑟者尊貴,坐與
15、獻理應先歌後瑟,那麼“主人獻工,工左瑟”的語序,便容易令人誤解,故以“歌者無事”説解。(三)提示語爲了向行禮者準確傳遞行禮步驟,儀禮内一些文句乃作爲提示語形式出現。章句 内特别説明爲提示語者,多爲經文重言、複言之例。例如 鄉射禮云:“司馬命獲者執旌以負侯。獲者適侯,執旌負侯而俟。”下文上射下射升堂就位後,獲者由負侯行至乏位,經於此又云:“獲者執旌,許諾聲不絶,以至于乏,坐。”章句 即言:“本執旌,重言之者,嫌不執也。”經文重複説“執旌”,目的是提示獲者在負侯位置移至乏時,必需執旌,不得遺留在侯位。下文獲者指示弟子取矢,又重複説“獲者執旌,許諾聲不絶”,按吳説同樣是“嫌不執”的提示語。有趣的是,
16、若比對 鄉射禮與 大射儀二禮,兩者同爲射法,前者有“執旌”提示語,後者則無。鄉射 是州長射法,士禮兼官,因此負侯與獲者爲同一人。大射儀爲諸侯射法,每侯的負侯與獲者分爲二人擔任。大射儀云:“負侯者皆適侯,執旌負侯而俟。”下文負侯者執旌而到乏位,將旌授予獲者時云“負侯皆許諾以宫及乏聲止,授獲者”,此處未有像鄉射禮重言“執旌”以作提示,章句 就解釋“不言 執旌,下言 授獲者可知”。讀者可從下文“授獲者”而得知負侯者執旌而行至乏位,但對於負侯者,卻没有任何提示要執旌之語。下拾矢一節亦如是,當鄉射禮再次重言“獲者執旌,許諾聲不絶”提示此處要執旌,大射儀只言“負侯許諾如初”,並無任何提示語。究其因由,蓋以
17、大射儀之負侯者較鄉射之獲者熟於禮儀故也。大射嶺南學報復刊第十六輯乾隆詔編 欽定儀禮義疏卷六,文淵閣四庫全書第册,上海:上海古籍出版社年版,第五五頁下。例如 儀禮 中的“左執”就是一種提示語,而非禮例。詳見李洛旻 儀禮“左執”考,載於能仁學報 第期“禮學專號”(年度),第頁。吳廷華 儀禮章句 卷五,第九頁下、第十頁下。吳廷華 儀禮章句 卷五,第十一頁下。吳廷華 儀禮章句 卷七,第十三頁上、第十三頁下。吳廷華 儀禮章句 卷七,第十四頁上。吳廷華 儀禮章句 卷七,第十五頁上。儀 之負侯,以服不擔任,服不爲大司馬之屬。按周禮職云:“射則贊張侯,以旌居乏而待獲。”服不爲下士,專任侯及乏之事,不用提示可也
18、。至於 鄉射禮士射法,獲者不可能以士充任,故章句於該篇云“獲者,有司,服不氏之屬”,賈疏亦云:“鄉射 直云 司馬命負侯,不言官者,大夫士家無服不氏,家臣爲之故也。”以家臣充任獲者,必不如大射儀服不般諳熟侯、乏相關禮儀,是以撰者在 鄉射禮 篇特書“執旌”爲之提醒。另一種提示語之例,大射儀第二番射後,司馬升命取矢畢,文云“司馬降,釋弓如初”,然後下文又云“司馬釋弓,反位,而後卿大夫升就席”,章句 云:“即上命取矢畢之反位也。復言之者,爲卿大夫升節。”大射儀在此行文重複説司馬“反位”,吳氏認爲其目的在於指出“反位”是“卿大夫升節”。换言之,司馬進行“反位”的一刻,卿大夫就要升堂。吳氏指出,儀禮 作者
19、重複書寫“司馬釋弓反位”,表達了當時是卿大夫升堂之“節”,這種“節”就是給卿大夫的提示語,提示至該儀節(司馬釋弓反位),他們就要有所行動(升堂)。這種“節”的説明,在吳廷華 章句之中有不少例子,都是作爲提示作用。例如 有司徹 主人獻兄弟,“兄弟之長升,拜受爵”,然後其餘兄弟緊接升而受爵。經下文又特言“升受爵,其薦脀設于其位”,章句 云:“再言升受爵,爲設薦之節,謂每升則薦也。”作者重複書寫“升受爵”,是爲了標明各兄弟升堂受獻之際,即有司薦脀在其位之“節”。“升受爵”是作爲提示語的形式呈現。相反,鄭玄理解與吳氏不同。鄭玄不認爲“升受爵”是提示設薦之節,他説“辯獻乃薦”,明確指出所有兄弟受獻畢,才
20、逐一設薦,與章句謂“每升則薦”迥别。鄭玄繼而云:“既云辯矣,復言升受爵者,爲衆兄弟言也,衆兄弟升不拜受爵。”鄭氏認爲重複書寫“升受爵”,是相對兄弟之長“升拜受爵”而言,表示衆兄弟受爵不拜,與兄弟長之禮有差别。由此可見,不同禮家對儀禮筆法的理解,也會有所不同。吳廷華 儀禮 筆法研究探論鄭玄注,賈公彦疏 周禮注疏 卷三十,第二十二頁下(總頁)。吳廷華 儀禮章句 卷五,第八頁上。鄭玄注,賈公彦疏 周禮注疏 卷三十,第二十頁下(總頁)。吳廷華 儀禮章句 卷七,第二十頁上。吳廷華 儀禮章句 卷十七,第十二頁上。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷五十,第四頁上(總頁)。鄭玄注,賈公彦疏 儀禮注疏 卷五十,第四
21、頁上(總頁)。(四)預陳其事根據吳氏之分析,儀禮内有預陳其事的筆法。雖先言其事,但實探下文而言。章句 内每加標示説明。因總言其禮而預陳其事之例,如鄉射禮司馬獻獲者,文云:“司馬洗爵,升實之,以降獻獲者于侯,薦脯醢,設折俎。俎與薦皆三祭。”章句云:“設之于位,此將設,未設也。”根據文意,由“司馬洗爵”到“皆三祭”數句,乃總言司馬獻獲者之流程,下文復有詳細儀節的陳述:“獲者負侯,北面拜受爵,司馬西面拜送爵。獲者執爵,使人執其薦與俎從之,適右个,設薦俎。獲者南面坐,左執爵,祭脯醢,執爵興,取肺,坐,祭,遂祭酒,興。適左个中亦如之。”據此,獲者至右个時方“設薦俎”,所以上文所謂“薦脯醢,設折俎”者,爲
22、預陳其事,實質未設也。時亦因同類而連言,其實亦爲預言其陳設之例。如大射儀射禮當日設酒尊,先言設兩方壺、兩玄酒、兩圜尊,接書“又尊于大侯之乏東北,兩壺獻酒”。章句 云:“此獻三獲者及隸僕之屬之尊也。時尚未設,因上設尊而類及之爾。下設洗同。”此兩壺“獻酒”是獻獲者之尊,此時尚未設置,只是因同是酒尊之類,故連類於此。設獲者之洗情況相同,文云:“設洗于阼階東南,罍水在東,篚在洗面南陳。設膳篚在其北西面。又設洗于獲者之尊西北,水在洗北,篚在南,東陳。”先言設阼階東南之洗及篚等,因獲者之洗、篚同類故在此連言,當時並未設置,乃預陳其事而已。直至下文獻獲者時云:“司宫尊侯于服不之東北,兩獻酒東面南上,皆加勺。
23、設洗于尊西北,篚在南,東肆。”章句 云:“此及洗即上設于大侯之乏者,至是乃設之。”纔正式設獲者之尊和洗篚。據吳氏此例,預先設置的尊與後來纔陳設獲者的“兩獻尊”,以及預設的洗與後設獲者的洗,作者書寫之法均有其共通點,即以一“又”字分隔,以别其前設後設,故云“又尊于大侯之乏東北,兩壺獻酒”及“又設洗于獲者之尊西北”,其“又”字暗示了陳設時間的差别,有探下而言之義。(五)書有以見無禮典之儀節繁複,儀禮作者在記録、陳述整個禮典内容時,或詳或嶺南學報復刊第十六輯吳廷華 儀禮章句 卷五,第十九頁上。吳廷華 儀禮章句 卷七,第三頁下。吳廷華 儀禮章句 卷七,第三頁下、第四頁上。吳廷華 儀禮章句 卷七,第二十
24、三頁下。略,必然有所選擇。當中有特書某一人之儀節,以示其餘無是儀之書法。章句 内亦每有標明。舉例而言,鄉飲酒禮 有獻樂工之儀,獻必洗爵,經文云“大師則爲之洗”,章句 云:“大師,工之長,四人中或有之。爲之洗,明其餘不洗也。”按吳氏之説,經文特言大師“爲之洗”,表示了其他樂工不洗。所謂不洗,並非不洗爵,乃不由主人(獻者)親自爲其洗爵,而由他人代之。吳氏在燕禮 篇内有更詳細的説明,燕禮云:“卒歌,主人洗升。”章句云:“洗而獻工者,太師則爲之洗。餘則不親洗。”又云:“疏謂不辨太師與群工,皆洗。鄉飲酒記不洗者不祭。此衆工皆祭,故知皆洗。竊案:洗者,親洗。不洗者,不親洗,有代之洗者,故皆祭也。疏誤。”吳
25、氏依據鄉飲酒禮記 所記“不洗者不祭”的禮例,推出衆工既祭酒,則必洗爵而受獻,並以此駁斥賈疏之説。又大射儀:“主人洗,升實爵,獻工。”大射亦明確寫明主人洗爵而獻工,則亦是“爲之洗”,故章句便云:“不言爲之洗,亦洗也。”上所引鄉飲酒禮言“大師則爲之洗”、燕禮言“主人洗升”、大射儀 言“主人洗,升實爵,獻工”,均言主人洗而不言衆工不洗,都是書有以見無之法。書其爲大師洗,以見其餘不親洗之義。儀禮作者在鄉射禮 則不用此法,其記獻衆工之禮云:“主人取爵于上篚獻工,大師則爲之洗。衆工不拜受爵,祭飲不洗。”按上述“不洗者不祭”之例,衆工有祭酒,則必然有洗爵之儀。因此“不洗”者只有解作“不親洗”,方合禮例。數篇
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