王国维与亚里士多德的悲剧美学比较研究——从《〈红楼梦〉评论》与《诗学》出发.pdf
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1、戏剧论坛剧影月报悲剧作为美学研究中重要的一种美学形态,一直被中西方的文艺理论家所讨论。王国维与亚里士多德的悲剧理论在中西两方的美学史上都占有重要地位,通过比较他们的悲剧美学,我们可以发现二者在悲剧的情节与功用方面的理论既有相似点,也有不同之处,不同的时代背景与文化土壤孕育出了不谋而合又各具千秋的悲剧理论。亚里士多德在 诗学 中第一次提出悲剧的定义,并且系统性地介绍了悲剧的组成。我国著名学者王国维则在 红楼梦 评论 中第一次提出了属于中国的悲剧美学概念,借由 红楼梦 延展构建了一套悲剧理论体系。他们二者的悲剧理论在中西两方的美学史上都占有重要地位,观之 红楼梦 评论 与 诗学,我们可以明显发现中
2、西两方学者在悲剧理论方面同源的思考与不同的考量。一、王国维的悲剧理论及特征王国维作为国内第一个系统性阐述悲剧理论的学者,他的悲剧美学受到了西方哲学极大的影响,尤其以叔本华的唯意志主义哲学为代表。但是王国维也将国学融进了西方美学之中,借 红楼梦 评论,率先定义了中国近代悲剧美学。(一)人生之欲王国维在 红楼梦 评论 的第一章中就提出“生活之本质何?欲而已矣”。这里的“欲”源于叔本华唯意志论中的“欲求”,但王国维在此中引入老庄哲学中对于生命的认识。当人的欲望无法被满足时,人就会感觉到痛苦;而当人没有欲望时,又会觉得厌倦,这也是痛苦的一种。因为欲望,人生就像钟摆一般往返于痛苦与厌倦之间,所以王国维认
3、为悲剧的本源来自人的生活欲望,唯有在去除私欲的过程中看清荣辱、看淡生死,方能得到超脱。(二)悲剧的三种王国维受叔本华悲剧学说的影响,将悲剧分为三种:第一种是由“极恶之人极其所有之能力以交构”的,第二种是“由于盲目的命运者”,第三种是“由于剧中之人物之位置及关系,而不得不然者”。以上三种悲剧中,王国维认为第三种最佳,在剧中没有绝对坏人,也没有突如其来的变故,只是普通人身处其位,被迫造成的苦难与不幸。王国维之所以认为在我国古代悲剧中唯有 红楼梦 最能体现悲剧意识,也是因为其是第三种悲剧类型的代表。(三)解脱说与亚里士多德相似的是,王国维也认为悲剧有一定的社会功用可以给人带来解脱。王国维将解脱分为两
4、类:“一存于观他人之苦痛,一存于觉自己之苦痛。”一种是冷观他人苦痛之后的悟世,一种是通观人生悲剧之后的自悟。一种是对生活本质的感悟,一种是自身的“放下”,前者比后者难百倍,也高百倍。王国维一直将伦理价值作为美学价值的重要支撑,曾说:“美术之务,在描写人生之苦痛与其解脱之道,而使吾侪冯生之徒,于此桎梏之世界中,离此生活之欲之争斗,而得其暂时之平和。”悲剧的价值在于在人世中给予人们精神的解脱与觉醒,得到暂时的平和。二、亚里士多德的悲剧理论及特征亚里士多德在 诗学 中提出了西方第一个完整的悲剧的定义:“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿,它的媒介是经过 装饰 的语言,以不同的形式分别被用
5、于剧的不同部分,它的模仿方式是借助人物的行动,而不是叙述,通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。”亚里士多德继承了他的老师柏拉图的观点,认为悲剧的基本属性是模仿,模仿王国维与亚里士多德的悲剧美学比较研究从 红楼梦 评论 与 诗学 出发 王静的本土戏剧戏曲;再后来20世纪二三十年代西方戏剧的传入,取其精华后,有了话剧的出现,不论是哪一种,都是具有中国风格和中国特色的演剧艺术。作为演员,要充分学习先进的国内外表演知识,不断提升演技,将其转化,然后放入作品当中,使我们的呈现给观众新的感受。在新时代发展的今天,我们更要借助大好局势,充分成长表演艺术,用表演传播新时代中国特色社会主义之光。五、结语艺术实
6、践是演员生涯中必不可少的一环,演员作为一个研究人的职业,扩充自己的接触面和知识储备量更有利于角色的诠释。当今社会,表演艺术不仅仅有娱乐、休闲的功能,还有发扬民族文化、巩固正确理念的作用。在艺术实践中坚持马克思主义的正确路线,并且结合当下新时代中国特色社会主义思想,从人民中来,到人民中去,演出真正为人民服务的剧目。(作者单位:山东艺术学院戏剧学院)参考文献:1彭吉象:艺术学概论,北京:北京大学出版社,2019年版。2杨磊:在艺术实践中寻找马克思的足迹雷克斯 德文斯基招贴设计中的人民性,今传媒,2022年第8期。40的内容是某些对象的行动。表达行动的对象必然是一些拥有思想和性格特点的人物。因此,亚
7、里士多德指出悲剧有六个必要组成成分:情节、性格、语言、思想、戏景和唱段。(一)情节中心说在悲剧的六要素中,亚里士多德最强调的就是情节。在当时的悲剧中,角色大多选取神话、史诗中的现成人物,缺乏可创造性,所以剧作家往往会在情节上投入大量精力。在这样的背景下,亚里士多德认为好的悲剧一定要情节复杂,而决定情节复杂程度的三大成分则是突转、发现和苦难。“突转”是指剧情突然向相反的方向转变顺境转向逆境或者逆境转向顺境,“发现”是指主人公由不知到知的醒悟或顿悟,“苦难”是指主人公所遭受的毁灭性的痛苦。亚里士多德认为,同时发生的主人公的顿悟与情节的突转,是情节的精妙之所在。(二)净化说不同于柏拉图认为史诗和悲剧
8、会挑起人的欲望、扰乱国家秩序,亚里士多德认为悲剧可以净化人的心灵、疏导人内心的情绪,具有道德教化的作用。在观看悲剧的过程中,人们会产生怜悯和恐惧等令人激动的情绪,当这些情绪如同风暴一般扫过内心后,人们会获得发泄,并在发泄后获得内心的宁静、平和。亚里士多德将这如同病人得到治疗和净洗的过程称为“净化”。(三)过失说为了使悲剧让人产生怜悯和恐惧的感情,以达到净化的目的,亚里士多德在 诗学 中提出主人公应该因过失而遭难。一方面,他认为主人公的苦难不能完全是源于自己,因为自作自受的人不会令人同情;另一方面,他又认为主人公的苦难虽不源于自身罪恶或道德低劣,但需由于自己的某种过失,这样可以引起观众因小错引起
9、大错的恐惧。因此,亚里士多德要求悲剧中的人物是立体且复杂的,纯粹的好人和坏人都不能构成悲剧。可以看出,亚里士多德的悲剧观极具有逻辑,同时也兼顾了道德原则。三、王国维与亚里士多德的悲剧情节论(一)相同的追求苦痛与必然王国维在 红楼梦 评论 中的第三章提到中国人自古以来就具有乐天精神,所以无论是戏曲还是小说都带有乐天色彩:“始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨。”例如 牡丹亭 长生殿 无不是在主人公历经艰难后,拥有大团圆式结局。然而王国维认为悲剧不能一味满足国人的阅读欲望补缺为圆,应该秉持悲剧的内核,反映真实生活。亚里士多德在 诗学 中也曾提出悲剧不应该表现人物从败逆之境转入顺达之境,不
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