人工智能时代人的感性世界与现实世界--基于马克思新世界观的分析.pdf
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1、社会主义理论与实践 基金项目:国家社会科学基金重大项目“当代新兴增强技术前沿的人文主义哲学研究”()作者简介:余乃忠长沙理工大学马克思主义学院教授博士研究生导师湖南师范大学科技与社会发展研究中心特约研究员人工智能时代人的感性世界与现实世界 基于马克思新世界观的分析余乃忠长沙理工大学 马克思主义学院长沙 摘要:生物和人工智能技术史无前例地创造出人类全新的生物属性、物理属性和社会属性 人的本质如何重新定义人类如何理解技术我们需要以更全面的世界观来分析和回应 人工智能的未来引发全球人类的期待与担忧因而被称为“宇宙级乡愁”只有在马克思新世界观下人工智能才会显现其外在尺度与内在尺度的统一 在人的世界下的
2、智能世界与智能世界下人的世界呈现同步展开 基于人的感性活动的人工智能使人类至今最基本的认识困境得到解围 而在智能场景下人类的现实世界也会朝着人的发展方向而发生全面的革命关键词:马克思新世界观人工智能感性活动革命化中图分类号:文献标志码:文章编号:()关于费尔巴哈的提纲作为马克思哲学思想的奠基性著作被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”是马克思“新世界观”的总概括 基于马克思新世界观人工智能对人的世界的影响特别是谁是世界未来的主导者这一问题成为时代哲学的焦点 一、人工智能下的“感性世界”马克思说:“在森林中叫唤什么森林就发出什么回声”世界是人的世界是被人定义的世界是按照人的实践理性
3、而理解的世界 马克思的新世界观开辟了人类有史以来以有限丈量无限的伟大征程 其第一层含义是指人的对象世界(认识论视角)是被人占有的世界(实践论视角)即人的“感性活动”的世界 世界就是人的智力所理解和历史活动所占有的世界世界因人的认识的深化和实践的丰富而不断展开 在新世界观下智能世界是人的知识体系框架中所能容纳的世界(一)万物赋数的世界如果说鲍德里亚创造了一个现代性准则的符号形而上学体系那么在人工智能时代数字成为新的科学幽灵、技术幽灵、经济幽灵、政治幽灵和哲学幽灵 毕达哥拉斯认为哲学的首要对象必须是数因为数先于事物存在在变动无定的世界中只有数是不变的一切事物的性质都可以约简为数的规定性事物的和谐本
4、质上是数的和谐事物的对立关系根本来自数的对立关系社会关系中的正义等概念也可以在数中找到 由于毕达哥拉斯自身阐释的不完备导致其“万物归数”体系瓦解然而出乎意料的是进入大数据和智能化时代哲学的原初对象“数”被重新定义 数字(、)代替数先于事物而存在并可以构造万物 数量化已成为科学化、现代化认识论的基本内核 特别是大数据被赋予至上的价值已成为新的形而上学人类进入对大数据拜物教的时代 机器学习的大数据基础、数字化的生活软件、无尽的自媒体信息、难以验证真假的大数据陷阱、私人领域公共化的“第三只眼”等成为新的生活镜像 大数据的学习知网、生活织网同时也成为囿困精神之网 万物被抽象为数字和数据大数据从技术范畴
5、扩展到经济范畴、社会范畴再到政治话语大数据意识形态正在拓荒与深耕性地建构中毕达哥拉斯的数(自然数)本体论转换为数(数字化、数学、大数据)认识论、实践论和价值论(二)万物赋联的世界普遍联系是指一切事物、现象的内部各要素之间及事物、现象同周围事物、现象之间的相互依赖、相互影响、相互制约和相互作用 联系本质上是一种关系并不意味着具有因果性从而联系概念具有极大的涵摄性和模糊性“宇宙间任何两个事物是否一定有联系”的问题导出强联系与弱联系概念 年第 期总第 期 强联系是指事物之间具有较大力度、频度、相关度的相互作用反之则称为弱联系 也就是说宇宙间任何两个事物不一定有强联系但一定有弱联系在马克思看来只有在社
6、会中自然界才是人自身存在的基础才是人的现实的生活要素即自然界的先在性是以人为前提的 自然界的万物从没有像今天这样被纳入人的社会关系之中 大数据与人工智能将赋予万物互联的新存在形式 随着大数据技术、(、)技术、卫星技术、传感器技术、射频识别芯片技术的发展物联网已经在交通、物流、环保、医疗保健、电网、安防等领域获得巨大应用 从时间上看万物互联实现了物与物交流的即时性和连续性从空间上看物联网具有扩张性和广延性 在物理空间上把万物联系起来提高了人对物的信息交流能力和占有能力形成了人与物以及物与物一种新的感知和交流的形态 从联系形式来看过去的弱联系、间接联系、近程联系、隐联系、灰暗联系、不可测度联系将会
7、向强联系、直接联系、远程联系、显联系、透明联系、可测度联系等转向 对于人来说社会的公共性也会提高到前所未有的程度(三)万物赋能的世界在马克思看来大工业把巨大的自然力并入生产过程大大地提高了劳动生产率 而人工智能既是大工业的结果也是大工业的推动力 人工智能本质上是自然力的大爆发 万物赋联后物表现出过去所没有显现的能力 具有传感器的物具有了自己的 地址的处理方式和方法因此它们就能够能动地与外部世界进行信息交流和能量交换物也具有了自主性从而实现了物与人关系的重置 以机器视角为例安装了“眼睛”的机器人以类人甚至超越人类的视觉力完成图像识别、图像检测、视觉定位、物体测量、物体分拣等功能 机器视觉在智慧医
8、疗、包装行业、玻璃生产与加工、电子元器件及设备、钢铁与金属业、光学与精密工程、汽车、无人驾驶、印刷、军事、航空航天等行业有广泛应用 机器视觉系统最基本的特点就是提高生产的灵活性和准确度能及时发现误差大大降低不良率 机器视觉让机器赋能从技术途径看万物赋能表现为:处于物联网中的物成为信息传输的一个节点和新的信息源给予物以数字和数据纳入数字传导和大数据的信息处理之中赋予物以智能以类人的方法进行“感性”和“思考”从人与物的关系来看万物赋能使万物被赋予生命、赋予主体、赋予能动 从意识形态来看万物赋能形成物象化人不仅完成了物化甚至在某种程度上实现了传统人物关系的颠倒(四)万物赋智的世界智慧既是生物的一种存
9、在形式也是人类的一种自我建构反映了人类驾驭世界能力的一种尺度蕴含人类的自我肯定与自我规定 从功能性定义来看智慧是以人为基本参考系的某一物的“思维”能力 动物和机器被认为有“智慧”是指它们具有类人的思维功能和结果并不要求其具有和人类一样的思维模式 在马克思看来智慧是一个生物学概念也是一个历史概念 智慧既体现在人类的自然历史进化过程中也反映在人类的社会进化历史过程中 马克思指出在资本主义生产方式中“劳动生产了智慧但是给工人生产了愚钝和痴呆”也就是说智慧从根本上是人类在长期的劳动实践中形成与发展的但资本主义劳动方式的异化又把工人变为被动性的愚钝工具失去了创造性的智慧因此在马克思看来改变人类的生产方式
10、是赋予工人和全部人类智慧的根本路径人工智能的诞生是人类技术进化的结果也是资本主义生产方式变革的巨大推动力 人工智能技术本身蕴含的共享性、跨越性极大地推动劳动方式和分配方式的变革 在生产力和生产关系的矛盾运动中世界万物被赋予智慧 这主要体现在智慧认知、智慧生产、智慧劳动、智慧管理、智慧城市和智慧生活等方面(五)万物赋值的世界万物赋值是人工智能赋予万物从无价值到有价值或低价值到高价值的历史性转变 其中的值是基于整个人类的生存和发展的有用性 万物赋值可以从两个方面进行理解:一是万物如何进入人的活动的对象性及其中介这是价值生成的基础二是作为人的活动的对象或中介是如何作用于人类而使人类获得解放与发展 在
11、马克思看来客观世界成为人的对象性存在三层含义:一是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱等一切器官通过自己同对象的关系而对对象占有二是这些器官同对象的关系是人的现实的实现而人的现实具有多重性因此这种实现是一个历史过程三是人社会主义理论与实践 对对象的占有具有能动受动两种形式但都是按照人的方式去理解、实现与享受 中介及中介系统是人的活动完成的必要环节既可以是物质形态也可以是非物质形态 无论对象还是中介对于人的存在价值都是促进人的现实的实现在马克思看来人在改造对象世界中自然界表现为他的作品和他的现实性即“人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化而且能动地、现实地使自己二重化
12、 从而在他所创造的世界中直观自身”这种二重化说明人在改造的对象中直观自身的发展与价值也发现了对象的价值 人工智能通过赋数、赋联、赋能、赋智把宇宙万物转化为人的对象和改造的世界人在人工智能作品中直观到自己和万物的价值 二、智能环境下“人的感性活动”马克思新世界观的第二层含义是从人的实践活动去理解感性 作为人的感性活动的人工智能让人在活动中的历史性矛盾得到前所未有的化解(一)感觉与精神敌对的趋和人从动物分离出来的界线一直是学术界争议的焦点 世纪 年代以前古人类学界一般以能否制造工具作为划分人与古猿的界限但后来发现制造工具不是人类独有的能力黑猩猩等动物也会制造工具 大猩猩不仅能够制造工具和模仿人类的
13、行为还会组织协作构成了复杂社会的基础 后来学术界又把语言作为人与动物区别的标准但问题是语言是人类后期的产物人类拥有真正的语言才不过五万年而且也发现除了鸟类、猴子其他动物也有自己的语言甚至有些动物还有复杂的语言系统比如草原犬鼠的警报系统可以针对不同的动物和危险程度发出不同的词和不同的声音长度 因此古人类学界逐渐采用了新的标准即习惯性两腿直立行走作为人与动物的区别 除此之外我们还发现人与动物的感性不同尽管有些动物在某些方面的感性能力超过人类但人类在整体上的感性能力则远超过动物 人的感性史也就是人类的进化史和发展史 马克思说:“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”马克思注意到:“只要人对自然
14、界的感觉自然界的人的感觉因而也是人的自然感觉还没有被人本身的劳动创造出来那么感觉和精神之间的抽象的敌对就是必然的”也就是说人并不充分的感觉是感觉与精神、感性与理性矛盾存在的基础但费尔巴哈说:“只有一个感性的实体才是一个真正的现实的实体”“真理性现实性感性的意义是相同的”在费尔巴哈看来感性是通往真理的唯一途径“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体:但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”人类历史进入的工业化阶段是人类感性的快速发展期因为“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在是一本打开了的关于人的本质力量的书是感性地摆在我们面前的人的心理学”即工业时代不仅打开了人的本质也是人的感性
15、向理性的俯冲期但还远远不够“只有随着生产力的这种普遍发展人们的普遍交往才能建立起来普遍交往一方面可以产生一切民族中同时都存在着没有财产的群众这一现象(普遍竞争)使每一民族都依赖于其他民族的变革最后地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替”人与人、人与物的万物智联是真正的普遍交往从而根本性解决了个别感性与普遍感性的矛盾 同时通过虚拟现实、增强现实和超真实让人对自然的感性重现出来和被创造出来人类在新创造的感性对象中实现反思让感性真正走向理性或者说让理性逼近感性从而使感觉与精神的矛盾大大缓解(二)自我意识与对象意识冲突的趋解自我意识是指主体对自我的身心活动的认识包括自我与外在联系的认识 对
16、象意识与“自我意识”相对应是指主体对客观世界的现象及其规律的认识 自我意识与对象意识是意识的二重化表现反映了实践活动的对象性与目的性彼此思维指向不同但又相互制约 由于对象意识是对客体的一级反映自我意识则是二级反映即对对象意识的反思或认识 对于人的对象性意识马克思不同于旧哲学从意识本身出发也不是停留在感性直观而是从人的对象性活动中把握由感性到本质的认识过程 在实践过程中人要对物(对象)进行改造物(对象)也对人进行改造 在对物的改造过程中人实现了对物的认识形成了对象意识在物对人的改造过程中人实现了自我意识 虽然自我意识与对象意识存在一级和二级反映的区别但由于人的实 年第 期总第 期 践的对象性和自
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