唐宋儒学形上建构与文道关系的演变——以韩愈、周敦颐为中心的考察.pdf
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1、文化传承33唐宋儒学形上建构与文道关系的演变以韩愈、周敦颐为中心的考察 王 宁 作者简介 王宁,山东大学儒学高等研究院 2022 级硕士研究生,研究方向为儒家哲学。【摘 要】汉末以来,随着佛道二教逐渐兴盛,儒学的信仰危机不断加深,重建儒学的本体刻不容缓。“文以载道”作为中国文论史上的重要观念,在唐宋时期发生了转型与变化。唐代中期,韩愈发起古文运动,提倡“文以贯道”“文以明道”,主张“文”与“道”并重。至宋代初期,周敦颐对文道关系进行总结,主张“道”是理学家们追求的最高本体,“文”只是“道”的感性显现。这一转变与儒家学者的形上本体的建构密切相关。二者之间的互动生成,对文人群体、文学创作和“文以载
2、道”思潮产生了影响。【关键词】文以载道;形上建构;本体;理性文道关系问题一直是古代文论的重要命题。孔子有文质观,但没有明确的文道观。荀子有“明道”“征圣”“宗经”之说,讨论的主要是“言”“名”“乐”,但没有明确提到“文”,关于文道关系问题的讨论不是很充分,也未成系统。魏晋时期被视为一个文学自觉的时代,有关“文”与“道”概念和关系的理论也层出不穷。曹丕在典论论文里提出“四科八类”,陆机基于这一理论进行扩张,分文体为十类,并说明了各类的性质。及至唐宋,随着文学体裁的逐渐丰富和文论思想的不断发展,“文”与“道”各自的内涵以及二者之间的关系更加多样。唐宋时期,在佛道信仰的冲击下,儒学急需重建自己的形上
3、本体来挽救信仰危机,形上本体建构的目的在于冲破佛老的虚无观念,重建儒家的价值体系。韩愈构建道统论,对“仁”“义”进行具有本体论意味的诠释,发起古文运动,以反对六朝以来的浮华文风,在文道关系上提倡“文以贯道”“文以明道”。周敦颐构建“太极”和“诚”的本体论,对北宋前期的文道关系进行了总结,提出了“文以载道”的思想,使“文”成为“道”的感性显现,表明了儒家的价值取向。一、儒学本体建构中韩愈提出的文道关系唐朝时期,佛、道二教广泛传播,佛教和道教都强调将有限的现实寄托于无限的未来,这也342023 年 4 月刊总第 210 期导致了理性思维的缺位。韩愈认为,要重振儒学,必须排斥先前流行的佛道思潮,于是
4、提出了道统说,以仁义为道,在思想上逐渐回归理性主义,在文学创作中注重表现儒家的精神。(一)韩愈对“仁”“义”的本体论新诠汉唐所流行的宇宙本体论是以董仲舒、王充为代表的“元气论”。“像气这种哲学范畴,严格地说来,是比较原始的,它算不上是一个符合逻辑学要求的哲学范畴或概念,它只能说是一个前概念前范畴。建立在这种哲学范畴基石之上的哲学本体论,同样也是一种比较原始、落后的本体论。”A与汉代儒学的总体基调相似,“元气论”最终在人生观上导向了宿命论,无法说明人的终极价值问题,仅仅面向现实功用的文学,更缺少了对于超越性本体的追求。所以,在信仰问题上,儒学不得不让路于新兴的佛教、道教,很显然,佛道两家对人生意
5、义和价值的体悟要比关心现实的儒家更为高妙。面对这一挑战,韩愈作出了回应。韩愈想从根本上复苏儒家思想,重塑儒家文化的影响力,于是提出了道统说。“道统”虽在形式上借鉴了佛教的“法统”一说,但实质上是对孔孟之道的继承和发展。所谓“道统”,指的是儒家的先王之教在各个历史时期薪火相传的统绪。B韩愈认为,先王之教是由儒家所传承的,儒家在传承先王之教的历史过程中形成了一个清晰的序列道统。韩愈在原道中指出:“斯吾所谓道也,A曾振宇:董仲舒“天人合一”学说再认识,烟台大学学报(哲学社会科学版)1997 年第 4 期。B参见郭齐勇:中国哲学史,北京:高等教育出版社,2006 年,第 235 页。C韩愈:韩愈集,严
6、昌校点,长沙:岳麓书社,2000 年,第 147 页。D韩愈:韩愈集,严昌校点,第 145 页。E韩愈:韩愈集,严昌校点,第 211 页。非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。”C韩愈认为自己是儒家道统的真正继承者,提出“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德”D。这里的“仁”“义”是儒家的基本理念,二者具有确定的伦理内容,由“仁”“义”出发而行是“道”,“仁”“义”具足于人的本心之中是“德”。在韩愈这里,“道”被落实在日常生活
7、的行动中,而“仁”“义”则上升了一个层级,是行为的根据,并作为心中的德性而存在,具有了形上本体的意味。韩愈的“道统说”传承了孔孟之道,并对“仁”“义”这对古老的概念进行了具有本体论意味的阐释,可以说是迈出了儒学形上本体建构的第一步。(二)韩愈提出“文道并重”由韩愈发起并领导的古文运动是道统说反映到文学中的具体行动,但韩愈并不是单纯反对八代以来的骈俪文风,使文章回复到秦汉古朴的语言风格,而是着眼于作品内涵,追求古代之道。古文之“古”实际上是“古道”之“古”,所谓“古道”是指在佛老之学盛行之前的儒家学统。“非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。”E所以,韩愈主张的“文”是传承了儒家之道的文,而非
8、仅仅是在风格上拟古之文。韩愈强调“道”在“文”中的作用,“文”文化传承35是文学的形式(主要是古文),而“道”是作品的内容旨趣,也就是以仁义为内容的儒家之道,它体现在人民大众日常生活之中。韩愈十分推崇孟子之学,认为道统是在孟子之后中断的,孟子是孔子的继承者,地位比荀子、扬雄等人要高。正是借助从孟子接续下来的儒学,韩愈获得了批驳佛老的有力武器,从而使儒家之道注入到文学作品中并继续发扬光大。虽然韩愈强调“道”的作用,但在他看来,“文”和“道”同等重要,二者不可偏废。“文以载道”也应重视“文”的作用,他希望用“道”来提高“文”的思想性,这正是韩愈作为一个文学家的本色。在文学史上,韩愈发起并领导了古文
9、运动,贡献巨大;在思想史上,韩愈虽承继道统,但并未提出原创性见解。总而言之,没有文,道无处安放;没有道,文不能成文。六朝以来的骈体文以及辞藻华丽的风气完全脱离了日常生活,缺失了由仁义而行之道,直到韩愈发起古文运动,文学此种关于社会人生的向度才得以重新展现。韩愈虽宣扬道统,但在实质上,他并不能算作一位原创性思想家,而更多是文学家。佛教和道教经过长时间发展,在当时的影响力不断扩大,儒学反倒走进低谷。正是在这种情况下,韩愈挑起了复兴儒学的大梁,儒家正统的“仁”“义”之道经过他的新解,以文学(主要是古文)的形式广泛弘扬,古文也在儒家之道中焕发出新的生机。二、儒学本体构建中周敦颐提出的文道关系哲学史上有
10、一现象,即哲学思想经过一个讨论宇宙问题的时期以后,往往会回归到比较直接具体的人生问题。除了佛、道二教的直接冲击外,这一时期儒学对人终极价值问题的关注也迫使宋儒开始建立自己的“道德形而上学”。周敦颐由“无极而太极”出发,构建了一套以“太极”为本体并最终指向“立人极”的哲学体系,认为“立人极”必须以圣人的仁义之道为根据。周敦颐反对宋初以来的浮华文风,把“道”作为“文”的内容,突出理学家追求的圣人之道,表现出强调价值追求的倾向。(一)周敦颐对“太极”“诚”的儒学本体论建构周敦颐以“无极而太极”建构了自己独具特色的宇宙本体论体系,相比于汉唐的元气论,周敦颐的“无极而太极”更详细地说明了宇宙发展的具体过
11、程,并强调宇宙的运动性。周敦颐认为,人与万物同样都是阴阳二气交感所化生出来的,而其源都是太极,再由太极推至人极。由“无极而太极”向“立人极”的开显过程中,“太极”与“诚”均具有本体的意味。从本体的角度来看,“太极”是本然世界的“万物”之本体,“诚”是意义世界的“万事”之本体,这种本体与现象分离的观点来自佛学,先秦儒家思想并未涉及,但形上本体设立的目的是承继周易 中庸之学,建构儒家的人生观,这体现在“诚”的思想中,与佛、道二教有本质区别,即树立了现实的人生价值根源。“诚”作为本体,既生成于作为宇宙本原的“太极”,又挺立为与人相关的道德与价值本体。“太极”是无形的至真存在,但它是理还是气,在周敦颐
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