浅析徽州三雕的审美艺术取向——以馆藏《玉堂富贵》等作品为例.pdf
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1、IDENTIFICATION AND APPRECIATIONTO CULTURAL RELICS文物鉴定与鉴赏0引言国画大师黄宾虹认为“徽州多奇杰异能之士”。尤其是明代以降,徽州先贤以黄山、白岳为代表的山水造化为师,以本土与历次中原移民文化相融合的深厚积淀为基石,在傲立中国商界300年的徽商经济加持下,形成文人荟萃、名人辈出,诗人、学者、篆刻家、收藏家不胜枚举的盛景。如程嘉燧、弘仁、程邃、戴本孝、孙逸、丁云鹏等,他们或旅或居于此,备受明山秀水的熏陶启发,创作出佳作无数。加之,彼时的文人名士也多有游历、访友、讲学徽州的经历,留有众多鸿篇巨制、名词美赋以及描绘盛景胜迹的佳作。而且徽州素有“贾而好
2、儒”的传统,崇儒兴文的徽商也通过其财富和收藏,支持着文人不断精进其艺术造诣。放怀丘壑的士人才子,或参与儒商组织的雅集唱和,或依于临摹徽州望族金石古画的典藏,提高了徽商的鉴藏水准,增强了精神共鸣,为徽州社会整体在明清时期形成趋文、兴儒、向雅的氛围夯实了基础。在这一氛围的浸润和影响下,彼时的工艺美术也多具时代特征,譬如在中国建筑艺术宝库乃至工艺美术宝库中极具地位和影响力的徽州三雕。在大量文人的参与下,徽州三雕不仅线条清晰流畅,雕刻素雅古朴,而且人文气息浓厚,画面醇厚深沉,意境深远,凝聚了古徽州人的才能和智慧,具有极高的艺术审美价值。1馆藏三雕的审美艺术文人参与的布稿是平面作品、二维空间,而雕者进行
3、的二次创作是要让作品呈现立体的效果,哪怕是浅浮雕,在二维转化为三维的过程当中,智慧地运用大量师承的、传承的雕刻语言来表达,无论是砖雕、石雕还是木雕,匠人都有自己特有的技艺。营造法式对雕作制度亦有详细记载和要求,“雕混作之制有八品,雕插写生华之制有五品”,对雕刻技法有详细说明,细致到每一种花型、每一片叶子上雕成几卷都有详细的等次之分。匠人和士人,从文化底蕴到艺术修养确有差距,三雕作品受造型、格调、表现手法等诸多影响,加之一代代匠人师徒相承,精进雕刻技艺,成就徽州三雕今日的辉煌,属实不易。安徽中国徽州文化博物馆(以下简称“徽博”)馆藏一幅玉堂富贵砖雕影壁(180厘米117.5【作者简介】方晔,女,
4、汉族,本科,馆员,工作于安徽中国徽州文化博物馆,研究方向:文物与博物馆、徽州三雕、文创研发。【基金项目】2022安徽中国徽州文化博物馆徽州三雕数字化采集、整理、研究和展示项目。浅析徽州三雕的审美艺术取向以馆藏玉堂富贵等作品为例摘要:明清两朝是徽州社会经济文化发展的重要时期,徽商的崛起为徽州的发展提供了雄厚的财力支持。徽州儒教兴盛、文人游览、画家创作、寺院兴建,商业繁荣兴盛。士商互动在一定程度上为重文重教之风锦上添花,巨贾重臣衣锦还乡后建馆扩祠、热衷收藏,风雅贤士纷沓而至。贾与儒密切联结促进了徽州故地的儒学繁荣,滋养徽州文化的兴盛,为书画艺术的繁荣奠定了丰厚的基础。新安画派的很多画家也曾为徽州三
5、雕绘稿,文人笔下的水墨新安、田园徽州同匠人精绝的雕刻技艺相得益彰,推动徽州三雕发展至巅峰。关键词:徽州三雕;文人布稿;二次创作;构图;审美艺术DOI:10.20005/ki.issn.1674-8697.2023.13.032方晔(安徽中国徽州文化博物馆,安徽黄山245000)134Vol.256【学术研究】Academic Research厘米)。影壁一般是设在院落大门内或外的屏障,面对大门,起到阻隔视线、藏风聚气的作用。该影壁由18块青灰砖雕拼成,浮雕玉兰树、牡丹、玲珑石图案。左浮雕行书刘春池赋白牡丹联句“神仙队里风流易,富贵场中本色难”和“癸酉仲春巽高写”。花卉枝叶立体感强,玉兰花朵呼之
6、欲出,栩栩如生,姿态生动,线条脉络清晰流畅,刀法娴熟,雕刻细致精美。匠人讲究刀法技法为先,此作品首先值得肯定的是雕工和技艺,而从书画的角度看,其落款被雕刻的花枝分隔而开,画者在构图的时候会把花枝往下压低,留住上面空白用来落款,或者花枝往上提,留左下方空白处落款,分隔而开的题诗显然不是画者本意,这幅图在匠人雕刻前二次创作过,或许是因为篇幅受限,也或许是其他原因。中国画应用的是散点透视,浮雕区别于绘画,具有一定的空间效果,虽需遵循法则,但在取舍安排上不强求面面俱到。此件砖雕作品从画面看稍显平铺直叙,三雕的构图表现的是平面加立体而非仅仅是平面,匠人对实物形体比例等问题按照传袭的手法进行处理,原则就是
7、要达到形式美的效果,可能不按透视的原理,可能不拘泥于比例,以便符合雕刻的特性。在此件玉堂富贵砖雕作品中,匠人似乎把所有的妙手都表现在了一簇又一簇的花枝摇曳上,花瓣灵巧生动,朵朵静雅,宁静地绽放,不媚世俗,是一树树的玉兰纯洁又朴实无华的本色,营造出清幽素雅的意境感,仿佛那年的徽州春寒正料峭,玉兰花期盛。徽州三雕的构图类似绘画,讲究明暗、透视的变化,构图的安排,如主次、疏密、对比、呼应、留白以及题跋、款识等,直接关系到画面内容的表现。有主题才得以传达思想,有疏有密,有张有弛,画面才有对比变化而不平淡,有概括取舍作品才精准到位,有呼应才不会彼此孤立,有时为突出主题,也常开门见山。徽博受捐赠的清十六应
8、真图(郑千里摹画、鲍承勋刻)刻石的画者和雕者就深谙此道。十六应真是宋元和明清时佛释道人物绘画的常见题材,李公麟、石涛、仇英和丁云鹏等名家皆见有此类作品存世。该十六应真图石刻以明末清初徽州画家郑重所作十六应真渡海图为摹本,别开生面地以歙石为载体,延请名手鲍承勋镌刻而成,题记和序跋均保存完整。是图以线刻技法忠实地再现了原本精妙,罗汉形神俱佳,宝像庄严,栩栩如生,运刀纯熟自如,举止和服饰刻画入微,在其纹线上可以看出雕刻线条刚柔轻重的技巧。此妙工是徽州匠人鲍承勋对郑重画作的完美理解,已臻于心手一致,得其神采,这赖于其精湛的雕刻技艺和对镌石孜孜不懈的追求。鲍承勋因擅长雕刻人物而闻名,是明清时期著名的木刻
9、家、版画家,顺治末年,其奉召进京镌刻御像,名重一时。郑重,字千里,善写佛像,其莲花峰图被称为稀世杰作,文徵明、丁云鹏、董其昌等亦曾作过黄山图,尤以丁云鹏黄山总图为著。2徽州版画、新安画派之于徽州三雕审美艺术的影响彼时,蔚为兴盛的新安画派除却描绘黄山外,多致力于各种志书的插图,如雪庄绘刻本黄山志图、吴逸绘徽州府志、丁云鹏绘齐云山志等。而最早为版画绘制图稿的著名画家就是丁云鹏,其生于明嘉靖年间,恰逢徽州雕版和制墨业发达的时候,又工诗书,善画道释人物,绘方氏墨谱程氏墨苑等,于版画艺术用力最勤。晚明著名学者吴元满是徽派竹雕的代表人物,家世豪富,藏书数千卷,精通书法,擅长篆刻,其一些著作也多由丁云鹏绘图
10、。大量具有较高艺术修养的画家的参与,为版画艺术的提高打下了扎实的基础。同时,优秀的刻工队伍也在成长,徽州不少刻工因有精美的插图而享有盛名。刻板、刻模与雕刻相通,徽州木刻版画的线条造型艺术及雕刻技法,直接影响着徽州木雕及其他雕刻的创作。工匠们艺术修养的提升、审美意识的觉醒,丰富了雕刻艺术的表现手段。徽州版画、新安画派为徽州木雕乃至三雕的兴盛起到了极大的推动作用。胡国宾是徽墨墨模雕刻大师,精木雕,通书画,童年即在胡开文墨店从师学刻墨模,因刻模有机会接触到书画名家,如胡公寿、高邕、任伯年、钱慧安、吴昌硕、曹肖石等,深受海派艺术感染,共同的兴趣爱好开启了匠人与画家的艺术合作道路。其代表作是雕刻于清光绪
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