宋代书画艺术赋研究.pdf
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1、宋代书画艺术繁盛,书画艺术赋亦随之兴起。宋人不仅善于将书画作品体现自然与生活的细微精妙之处融入赋中,而且善于将书画艺术与精妙之理融合在一起,既给人以美的享受,也令人多了些思索与感悟。成竹在胸,取法自然,体现宋人艺术的精湛;高洁清雅,寄情翰墨,体现宋人内省的审美观照;庄禅入赋,契合儒家思想,体现宋人宠辱不惊、淡泊宁静的精神追求。跨越历史的长河,我们仍能感受到宋人对艺术的执着,感受宋人潇洒翛然的风采神韵。关键词:宋代;书画;艺术赋;情理中图分类号:J05文献标识码:Adoi:10.3969/j.issn.1674-0882.2023.04.029收稿日期:2023-03-01作者简介:常先甫(19
2、79-),安徽蚌埠人,博士,副教授,研究方向:中国古代文学。文章编号:1674-0882(2023)04-0152-05宋代辞赋诸体皆备,形态各异,异彩纷呈,其中的书画艺术赋颇有趣味。所谓艺术赋就是涉及书画、乐舞、建筑、杂技等艺术的赋作。从留存下来的作品来看,艺术赋在宋代以骈体、文体为主,宋赋中的艺术赋又以书画类为主。书法赋可以追溯到东汉蔡邕的 笔赋,此后晋代有杨泉的 草书赋,是赋史上第一篇正式的书法赋。画赋则以晋代傅咸 画像赋 为最早。复小斋赋话 云:“题画赋始于晋傅长虞(傅咸)赋 画像,梁则江文通(江淹)之赋 扇上彩画,自唐以下渐夥矣。”1(P382)两宋书画赋如苏辙 墨竹赋、黄庭坚 刘明
3、仲墨竹赋 苏李画枯木道士赋东坡居士墨戏赋、孔武仲 东坡居士画怪石赋、米芾 马赋、释惠洪 龙尾砚赋、陈与义 觉心画山水赋、李流谦 龙居山人墨戏赋、杨简 心画赋、傅自得 秋花草虫赋、陈普 无逸图赋 等。这些赋既能让人们从文学角度欣赏宋代书画艺术之美,也能体味其中的托寄之情,更能让我们感受其所蕴含的精妙之理。一、体艺术之精宋人喜画竹与怪石。苏辙的 墨竹赋 描绘文同(字与可)画竹:“与可以墨为竹,视之良竹也。研青松之煤,运脱兔之毫。睥睨墙堵,振洒缯绡。须臾而成,郁乎萧骚。曲直横斜,秾纤庳高。窃造物之潜思,赋生意于崇朝。”2(P2342)竹如真竹,作画随心所欲,尽情挥洒,顷刻即成,极为传神,仿佛能让人听
4、到竹叶被风吹动的声音。画出的竹子曲折动人,粗细高低,形态各异。似乎是窃取了造物主的神妙构思,短暂之间赋予画竹以蓬勃生机。而黄庭坚的 刘明仲墨竹赋 描绘画中竹:其一枝叶条达,惠风举之。瘦地笋笴,夏篁解衣。三河少年,禀生劲刚,春服楚楚,侠游专场。王谢子弟,生长见闻,文献不足,犹超人群。其一折干偃蹇,斫头不屈,枝老叶硬,强项风雪。廉、蔺之骨成尘,凛凛犹有生气。虽汲黯之不学,挫淮南之锋于千里之外。2(P2344)黄庭坚诗文都善于用典,此处亦是。赋中运用鲜明的对比法,将青、老二竹的风貌活灵活现地展示在读者面前。“三河少年,禀生劲刚,春服楚楚,侠游专场”是化用曹植 名都篇 里描写京洛纨绔少年行为举止之语,
5、来说明这一枝竹正如少年般风度翩翩、矫健英俊。“王谢子弟,生长见闻,文献不足,犹超人群”,王谢,六朝望族王氏、谢氏的并称,借指竹的形态非凡,卓越高挑。另一枝竹虽然躯干不能坚挺,但气质不减,颇有战国时赵国廉颇和蔺相如的凛凛生气,又有汉代直谏大臣汲黯守节刚正、慑敌于千里之外的高风气骨。用描绘人的品行之语来绘竹的非常姿态,可谓别具匠心。画石的以孔武仲 东坡居士画怪石赋 为代表,述写苏轼画怪石的情形:尤得意于怪石之嶙峋。或凌烟而孤起,或绝渚而罗陈。端庄丑怪,不可以悉状也。苍苍黮黮,碨碨礧礧,森森以鳞鳞,彼造物者 1522023年何简也!此赋形者何多也!2(P2350)宋代喜画竹与怪石的人很多,“北宋善画
6、石的画家,据画史记载,人数不少。著名画家皆长于画石,如董源、巨然、李成、范宽、赵昌、郭忠恕、文同、王侁、李公麟、郭熙、许道宁、赵佶等。”“南宋长于画石的画家,有廉布、陈常、赵伯驹、萧照、马远、赵孟坚、汤正仲等人。”3(P248-250)苏轼就是其中一位,对石十分痴迷,书画壁易石 云:“灵壁出石,然多一面。刘氏园中砌台下,有一株独巉,然反覆可观,作麋鹿宛颈状。东坡居士欲得之,乃画临华阁壁,作丑石风竹。主人喜,乃以遗予。居士载归阳羡。元丰八年四月六日。”4(P2214)大有王羲之以书法换鹅的趣味。此赋既描绘出苏轼所画怪石的嶙峋多变之态,亦道出作画时不同寻常的意境,可谓声色俱佳。有时候书画的意境难以
7、形容,要借助不寻常的手法来表达。陈与义(1090-1138年)觉心画山水赋则是在观赏禅师觉心的画时将现实与梦境结合:“聊寄答于一笑,夜乃梦乎其间。重岩复岭,亏蔽吐吞,纷应接其未了,万云忽兮归屯。乱晦明于俄顷,存十二之峰峦。有木偃蹇,樵斤所难,饱千霜与百霆,根不动而意安。澹山椒之落日,送万古以无言,彼栖鸟其何知,方相急而破烟。此其画耶?则草木禽鸟,皆似相识;抑犹梦耶?则已见囿于笔墨之迹矣。”2(P2353)梦中进入的是山林间夕阳晚照的情景,崇山峻岭,云雾缭绕,老木屹立,飞鸟归宿,动静结合,浓淡相宜,晦明变化间,令人应接不暇,仿佛是杜甫 望岳 中的景观。不出一句赞叹之语,却是给予了极高的评价。刘学
8、箕骚体 画壁赋 是对壁画的歌赞,先是用通俗笔法分别描述壁画中松竹梅兰石的老寿之态、清瘦之雅、偃蹇芳姿、滋芳之美、黝丑之容。接着是将壁画写活:忽清风之来兮,俨芳馨之纷披。过日华之西兮,乱云影之参差。聊延伫以终晷兮,捻髯须而吟思。方其火云张空,袢暑金液,散发舒啸,气息吁吸。面之以扬清泠,挹之而傲泉石。及其遐想玄陆,霰雪交集,北风呼号,万木冻立。吾不知松竹梅兰之为画耶?意其真是而相错乎山之隙也?2(P2357)此处运用了通感的修辞手法,显示出壁画的流动美。亦有书画艺术中寄寓教化之理的。杨简(11411226年)心画赋 是颇为特别的赋作,赋中将字比作心画,想象运笔为字的情形:砚者,天池也。墨者,玄云也
9、。笔者,龙也。乘龙者,不知其为何神也。迎之不见其首,随之不见其后。操则存,舍则亡。出入无时,莫知其乡。忽焉有感而动,乘龙饮天池之水,运磨玄云,须臾下膏泽以润洽万物。随物为形,为圆为方,为正为旁。或直而遂,或曲而强。或来或往,如飞如翔。如金如缶,如齐如庄。变化万状,众善中藏。粹然之容,烨然之光。其不可穷尽之妙,岂锺、王、欧、虞诸子所能梦而见、觉而望?2(P2356)笔法灵动不可形容,千变万化,就是大书法家锺繇、王羲之、欧阳询、虞世南等也无法匹敌的。其中奥妙就在于“众善中藏”,能教化世人。一说到宋代的书画艺术,不由得让人想起文艺帝王宋徽宗,他的书画艺术堪称极品。傅自得 秋花草虫赋 描绘的就是宋徽宗
10、所画的 秋花草虫 图,隐居通议 卷四:“徽宗皇帝万几余暇,戏御毫素,间作花草虫鱼,以示天纵多能之意。李公甫侍郎,得而藏之,幼安为作 秋花草虫赋。”5(P32)赋云:观其坠翼争枝,蚁策勋也。壤丸决去,螂息转也。腻粉双舞,蜨梦回也。细要孤飞,蜂衙罢也。经纬错陈,蛛能巧也。封疆角立,蜗方争也。碎金委地,楚芳残也。碧玉倚篱,甘蕉偃也。秋色惨淡,秋风萧骚,翳此数物,犹能自保。彼阳春之载敷,宜群物之并育。何金行之凄凛,尚鲜鲜其未戮。2(P2358)一般来说,秋天是萧飒的季节,而此赋描绘的秋季画面却是充满生机且生动可爱。画面中这些寻常的小生物活灵活现,足以见出作画者对生物的习性经营之久与观察的细密。邓椿 画
11、继 称赞徽宗艺极于神,多处记述徽宗作画赏画故事,其中一条云:“徽宗建龙德宫成,命待诏图画宫中屏壁,皆极一时之选。上来幸,一无所称,独顾壶中殿前柱廊拱眼斜枝月季花。问画者为谁,实少年新进,上喜,赐绯,褒锡甚宠,皆莫测其故。近侍尝请于上,上曰:月季鲜有能画者,盖四时朝暮,花蕊叶皆不同。此作春时日中者,无毫发差,故厚赏之。”6(P75)还有孔雀升高,必先举左足等细节,可以看出徽宗在书画艺术上是精湛的。宋代书画艺术繁盛,上述几篇书画赋各有特色,都体现出所赋图画的精妙之处,也是令人叹止的。宋人的情感也是细密的,在这些赋作中都寄托着微妙的情感。二、显托寄之情细细品来,书画赋中的艺术都蕴含着作者特殊的情感。
12、梁溪漫志 卷六“论书画”条云:“书与画,皆一技耳,前辈多能之,特游戏其间;后之好事者争誉其工,而未知所以取书画之法也。夫论书,当论气节;论常先甫:宋代书画艺术赋研究 1532023年山西大同大学学报(社会科学版)画,当论风味。凡其人持身之端方,立朝之刚正,下笔为书,得之者自应生敬,况其字画之工哉?至于学问文章之余,写出无声之诗,玩其萧然笔墨间,足以想见其人,此乃可宝。而流俗不问何人,见用笔稍佳者,则珍藏之,苟非其人,特一画工所能,何足贵也?如崇宁大臣以书名者,后人往往唾去,而东坡所作枯木竹石,万金争售,顾非以其人而轻重哉?蓄书画者,当以予言而求之。”7(P72)其言未免偏颇,而书画所寄托的情感
13、是确实的,说字画是“无声之诗”亦是极好的赞语。画面本身就有一种高洁美,几篇墨竹图注重的还是由竹喻人。苏辙 墨竹赋 赞竹:“性刚洁而疏直”2(P2343)托竹以为偶。黄庭坚 刘明仲墨竹赋 中的青老二竹皆骨鲠劲刚,有“一片清刚之气”(跋黄鲁直墨竹赋)8(P382)。苏李画枯木道士赋 将苏轼所画枯木与其高雅姿态相连,形神合一,再现苏轼淡泊名利、不与世争、超然物外的豁达。鹤林玉露 丙编卷五“不忘山林”条云:“士岂能长守山林,长亲蓑笠,但居市朝轩冕时,要使山林蓑笠之念不忘,乃为胜耳。陶渊明 赴镇军参军 诗曰:望云惭高鸟,临水愧游鱼,真想初在襟,谁谓形迹拘。似此胸襟,岂为外荣所点染哉!荆公拜相之日,题诗壁
14、间曰:霜松雪竹钟山寺,投老归欤寄此生。只为他见趣高,故合则留,不合则拂袖便去,更无拘绊。山谷云:佩玉而心若槁木,立朝而意在东山。亦此意。”9(P322)李公麟所画女萝、道士:“乃作女萝,施于木末,婆娑成阴,与世宴息。于其盘根,作黄冠师,纳息于踵,若新沐而晞。促阮咸以赴节,按万籁之同归。”2(P2347)与枯木意境协调一致。并于此用精通音律的竹林七贤之一的“阮咸”乐器,同步万籁,提升了画中境,妙中趣。北宋后期,苏轼异军突起,光彩夺目,但其人生遭际往往令人嘘唏不已。孔武仲 东坡居士画怪石赋亦是歌赞苏轼:丹青之妙,忧以此娱情,欢以此寓笑。盖将以贾谊、陆贽之文,顾恺之、王摩诘之笔,兼之乎一身。故其动之
15、为风,散之为云,敛之为秋,舒之为春,是何其视听食息与我略均,而多才与艺如此?此余之所以心醉乎斯人也。2(P2351)简直就是苏轼的忠实崇拜者。然作画者本人似乎也有话要说:“子瞻作枯木,枝干虬屈无端,石皴硬亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。”10(P12)枯木、怪石也寄寓苏轼本人内心的曲曲折折,体现了他在仕途中的坎坷不平。苏轼评价王维诗中有画,画中有诗,“诗画本一律,天工与清新”(书鄢陵王主簿所画折枝二首 其一)11(第14册,P9395),将诗画一体化,无怪乎与苏轼过从甚密,以诗词唱酬的孔武仲在赋中对他如此膜拜。与苏轼并称“宋四家”的米芾,在 马赋 中借画中骏马喻自己,但情感是沉郁的,因为骏马未
16、能被世所用,虽然佩戴华丽、食物精美,并非本愿。只能幻想着有朝一日得用:“一旦天子巡朔方,升乔岳,扫四夷之尘,校岐阳之猎,则飞黄腰褭,蹑云追电。”2(P2831)宋史 本传说他:“为文奇险,不蹈袭前人轨辙。特妙于翰墨,沉著飞翥,得王献之笔意。画山水人物,自名一家,尤工临移,至乱真不可辨。冠服效唐人,风神萧散,音吐清畅,所至人聚观之。而好洁成癖,至不与人同巾器。所为谲异,时有可传笑者。又不能与世俯仰,故从仕数困。”12(P13123)卷四四四正可看出书画家米芾的特殊性格,然宋人似乎多以仕途为念,艺术只是作为一种雅趣,宋史 在评书画家李公麟时引黄庭坚的话说:“风流不减古人,然因画为累,故世但以艺传云
17、。”12(P13126)卷四四四周必大 题米芾马赋 云:“元章词笔俊拔,略无滞碍,使能约以法度,博以学问,则生当独步翰墨之场,没且登名文章之箓,其成就岂止此而已,惜夫!淳熙十年二月一日。”13(P307)郁氏书画题跋记 引张肯跋 米南宫大行楷书天马赋 评之:“海岳能书又能诗,书品超迈入神,诗称意格高远,杰然自成一家。尝写诗投许冲元,自言不袭古人,生平未尝录一篇投豪贵,遇知己则不辞。元丰中,至金陵识王介甫,过黄州识苏子瞻,皆不执弟子礼,其高誉道如此。”14(P715)都可以印证米芾在 马赋 中的寄托之意。艺术有流变,人心世态亦是如此。杨简 心画赋由字画变化来喻世道变迁,可谓别出心裁:彼方且驰骛矜
18、衔乎放荡之晋世,以文饰奸,可耻可叹之唐。后世又从而祖述之,不复知三代之王。古列圣人典章钟鼎刻画具在,睹之使人温良恭敬,中正精粹之德生。今观 兰亭 遗稿,亦有油然感动于中者乎亡?吁吁嘻嘻!坏人心,败风俗,使成人鲜德,小子无造,享国者不长,皆斯类有以共成其殃。而天下犹不知其故,反相与助其狂澜,撷其余芳。2(P2356)杨简是南宋心学的一位重要代表人物,又是“甬上四先生”之一,师从仅比自己大两岁的陆九渊。宋元学案 卷七十六 广平定川学案 之 端宪沈定川先生焕 有云:“(黄)宗羲案:杨简、舒璘、袁燮、沈焕,所谓明州四先生也。慈湖(杨简)每提 心之精神谓之圣 一语,而絜斋(袁燮)之告君,亦曰:古者大有为
19、之君所以根源治道者,一言以蔽之,此心之精神而已,1542023年可以观四先生学术之同矣。”15(P2553)四先生虽后来各成一派,但皆以本心为务。杨简在 二陆(陆九龄、陆九渊)先生祠记 一文中呈孟子性善论强调人的本心先天之善,并希望恢复古代圣贤的礼乐制度:“道心大同,人自区别。人心自善,人心自灵,人心自明;人心即神,人心即道,安睹乖殊?圣贤非有余,愚鄙非不足。何以证其然?人皆有恻隐之心,皆有羞恶之心,皆有恭敬之心,皆有是非之心。恻隐,仁;羞恶,义;恭敬,礼;是非,知。仁义礼知,愚夫愚妇咸有之,奚独圣人有之?人人皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同,人人皆与天地同。”16(P414)宋史 本
20、传说他论治务最急者五,其次八,最急者“三曰罢科举而行乡举里选”,其次“五曰择贤士教之大学,教成,使分掌诸州之学,又使各择井里之士聚而教之,教成,使各分掌其邑里之学;六曰取 周礼 及古书,会议熟讲其可行于今者行之。”12(P12292)卷四七可见杨简有浓厚的复古礼思想,这就与他 心画赋 中所言要祖述三代之王,遵循使人温良恭敬、中正精粹之德生的古列圣人典章相一致,后世坏人心、败风俗之举都是背离此道所致。三、蕴精妙之理诗中有画,画中有诗,宋人诗画造微入妙。作画之技,品画之语都十分精妙。最有意味的莫过于将画与老庄之道结合。“画之于人,各有本情,笔精墨妙,不知所然,若投刃于解牛,类运斤于斫鼻,自心付手,
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