唐後期五代宋初敦煌沙彌的學習與培養——以佛典的學習與閲讀爲中心.pdf
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1、唐後期五代宋初敦煌沙彌的學習與培養 以佛典的學習與閲讀爲中心武紹衛沙彌是僧 團 的 重 要 成 員,他 們 的 學 習 和 培 養 決 定 了 僧 團 的 未 來 發 展。沙彌的培養和閲讀可以分爲一般的文化教育和專門的佛事教育。其中,佛事教育是沙彌階段所接受的主要學習内容。而佛事教育又可以分爲戒律學習和佛經的學習。敦煌文獻中存在著比較豐富的反映沙彌學習和培養情況的材料。限於篇幅,本 文 則 重 點 討 論 吐 蕃 歸 義 軍 時 期 敦 煌 沙 彌 對 佛 經 的學習。佛律中規定,沙彌當有兩位師父,但中國實際情況可能並非如此,義浄曾批評中國的剃度制度,其中言及剃度之時沙彌的依止情況“既蒙落髮,
2、遂乃權依一師”。敦煌的情形也大致如此,可能還會更糟糕一些,釋門帖諸寺綱管令夏安居帖 載:“應管僧尼沙彌及沙彌尼,並令安居,住寺依止,從師進業修習,三時禮懺”,又載“諸寺僧尼數内沙彌,或未有請依止”,可見原則上所有沙彌及沙彌尼都要有依止師,但也存在著尚未有依止師的情形。不過,無論如何,依止師和寺學一樣,構成了沙彌受具前的主要學習嚮導,在很大程度上決定了沙彌的文化成長。在阿闍梨的指導下,沙彌對經典的學習,可以分爲兩類,一是讀經和誦經,二是抄經。除此之外,沙彌還要進行一些佛教基礎知識的學習以及法事訓練。如道宣 四分律删繁補闕行事鈔 便對沙彌剃度做出了規範,其中提及沙彌有二師。相關内容,參道宣撰 四分
3、律删繁補闕行事鈔 卷三,頁上。相關記載,參義浄著,王邦維校注 南海寄歸内法傳校注,北京:中華書局,年,頁。隋唐遼宋金元史論叢第十二輯一、創染玄籍:經典的閲讀與識誦僧人讀經是佛門應有之義,他們的誦經訓練一般來説也是從剃度開始的。沙彌最初不識字或識字不多時,不能直接閲讀經典,如要學習佛典,那麽此時可能是要由依止師口授,抑或聽他僧經唱。通過寺學等途徑,沙彌獲得了一定的文化知識後,便可以逐漸自行閲讀和學習經典了。中國古代典籍,最初並無句讀,所以學文者,最開始讀經時必須學習的技能之一便是句讀。這種學習也是一個漸進的過程,初學者最初可能會有錯誤,這時,依止師便需要做一些引導工作。法華經 卷第八題記載:“余
4、爲初學讀此經者,不識文句,故憑點之。亦不看科段,亦不論起盡,多以四字爲句。若有四字外句者,然始點之;但是四字句者,絶不加點。别爲作爲,别行作行。如此之流,聊復分别。後之見者,勿怪下朱言錯點也。”此比丘師於常見四字句絶不加點,而於四字句外方才點斷,亦可知比丘師眼中的“初學讀此經者”當是已知此經多是四字句式者。對常見、重要佛典,諸如 法華經 金剛界 多心經 等,僧人不僅要做到可以讀誦,而且還要做到識記。在國家度僧的制度下,中央政府爲欲出家者舉行“試經”考試,試經標準雖歷代多有變化,但最低者亦是在一百五十紙,亦即一部 法華經 的規模。吐蕃歸義軍時期,出家雖可不必經過試經考試,但剃度出家之後,背誦經典
5、,也是必須進行的日課。歷代 高僧傳 中所收録的高僧,多有可以“日通五紙”(約 字)、“日誦千言”,甚至“日誦八千餘言”者,這當非普通僧人可以做得到。敦煌文獻中有兩件直接反映僧人日課速度的文書。第一件是 ,是某僧人讀誦 維摩經 的日課記録:維摩經 日誦兩行,十一月四日至“可衆得寶”,十一月十 六日誦至“萬梵天王”,十二月一日至“爾時長者子”,十二月 十六日誦至“爾時舍利佛”,正月三日誦至“方 他品”,正月十七日誦至“弟子品三”。關於 高僧傳 中高僧日課情況的統計,參 ,“,”,:,:,。唐後期五代宋初敦煌沙彌的學習與培養通過此件,可以推算出此人誦讀 維摩經 的進度:月日至 日從“萬梵天王”至“爾
6、時長者子”,天,字,日均不到 字(約合行);日至月日從“爾時舍利佛”至“方便品”,天,字,日均 字(約合行);日至 日從“方便品”至“弟子品”,天,字,日均 字(約合行)。每日僅背誦 字、約合行左右,大致與文書中所謂的“日誦兩行”相合,最少時甚至只有 字,僅實現了預期目標中的一半,表明學習强度並不是很大。第二件是 戊子年()十月一日浄土寺試部帖,記録了戊子年隸屬都僧統司的試部命諸寺綱管監督徒衆每月兩次(月朝、月半)讀誦經戒律論,其中殘存了 人的課誦結果:(前缺)定志,金剛經:十月廿九日誦 至“汝 今諦聽”,十一月一日誦至“即非菩薩”。惠深,觀音經:十月廿九日誦至“稱觀世音”,十一月一日誦至“大
7、自在天”。願盈,百法論:十月廿九日誦至“是汝(以)小乘”。願清,百法論:十月廿九日誦至“如(二)我之空”,十一月一日誦至“弘法利生”。願濟,觀音經。法緣,大悲經第一。願教,父母恩重經。會德,菩薩戒:十月廿九日誦至“如法修行”。保住,觀音經:十月廿九日誦至“以何因緣”,十一月一日誦至“即得解脱”。戒定,善惡因緣(果)經:十月廿九日誦至“胞胎墮落”。保行,金光明最勝 王 經第一:十月廿九日誦至“雜事童子”,十一月一日誦至“是人當澡浴”。願安,觀音經。願修,延壽經論:十月廿九日誦至“或作駱駝身”,十一月一日誦至。惠聰,金剛般若波羅 蜜 經。願浄,金剛經。繼紹,多心經。願定,觀音經:十月廿九日誦至“即
8、得解脱”,十一月一日誦至“皆悉斷懷(壞)”。願惠,千文。隋唐遼宋金元史論叢第十二輯 永建,多心經。勝浄,八陽經:十月廿九日誦至“獲如斯福”,十一月一日誦至“而成佛道”。(後缺)從定志、願清、保住、戒定、保行和願定所誦經進度可以計算出如下結果:定志所誦乃羅什譯 金剛經,月 日誦至“汝今諦聽”,翌日至 月日,誦至“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相,即非菩薩”,一日誦 字(約合行)。願清所讀當是曇曠所撰 大乘百法明門論開宗義記,一日讀經 字(約合 行)。保住 觀音經 即 法華經 之“普門品”,一日讀經 字(約合 行)。戒定所誦 善惡因果經 没有標記誦讀的起始位置,但從 月 日誦至“胞胎墮落”位於該
9、經起始處,可推知戒定應該是從頭開始誦經的,也意味著他一日誦經 字(約合行)。保行誦義浄譯 金光明最勝王經,月日一日讀經 字左右(約合 行)。願定所誦也是 法華經 之“普門品”,他的誦讀記録是從“即得解脱”誦至“皆悉斷壞”,但根據經文,“皆悉斷壞”實在“即得解脱”之後,故暫不能確定他的誦讀内容;如是從“皆悉斷壞,即得解脱”誦至“稱其名故,即得解脱”,則共 字(約合行)。勝浄所誦 八陽經 從内容上看當是 天地八陽神咒經,但因所標識的經文在經中有兩處重合,故而不能準確確定他閲讀的幅度,大致有 字(約合 行)、字(約合 行)、字(約合 行)和 字(約合 行)四種可能。但無論如何,與 中的僧人相比,他們
10、的誦經進度要快得多,畢竟保住和保行等人是爲應付考試而臨時採取一種應對措施,用功强度自然要大。這兩件文書中僧人的身份雖然不知是否爲沙彌,但也可以確定沙彌的水準大致也是如此。通過第二件文書,我們也可以瞭解到 年左右,敦煌僧團中諷誦經典的傾向,其中 觀音經(即 法華經觀世音菩薩普門品、兩千餘字)人、金剛經(五千餘字)人、大乘百法明門論開宗義記(三萬餘字)人、多心經(字)人、五卷本 大悲經人、父母恩重經(千餘字)人、善惡因果經(近四千字)人、金光明最勝王經(從經題看即義浄本,凡十卷)人、延壽命經(近千字)人、天地八陽神咒經(四千餘字)人。他們所選擇的經本基本上以短篇幅的常見經典爲主,其中還有一些社會上
11、流行、但被中國古代經録僧斥爲僞經者,如 八陽經 和 父母恩重經 延壽命經。考慮到敦煌佛典多有異本的情況,爲便於統計,此處關於經文字數的統計,是以 大正藏 中收録的版本爲準。唐後期五代宋初敦煌沙彌的學習與培養在自行讀經過程中,往往會遇到一些未曾學習過的難字,故而許多佛典卷尾都會附上本卷難字,以便讀者學習。對於沙彌來説,最初的識字教育是從最基本的 上大夫 等學起,而寺學或依止師在此方面的引導不可能覆蓋所有經典使用的字,故而在脱離識字教育之後,沙彌的識字更多的是自學。其工具便是佛典卷尾的難字或其他音義等字書工具書。敦煌文獻爲我們保存了他們如何學習和記録難字的珍貴證據。如 號正面是沙彌所抄 沙彌七十二
12、威儀,其後是沙彌所抄音義。正面是 法華經難字,作者摘録了前六卷難字,雖已寫了“第七卷”三字,但其後並未繼續摘録,並且諸難字中間留有一字空間,當是爲後續填寫注音預留,綜合看來,此卷當是一未完成的草稿。此寫本之後當流通到了他人手中,但從其抄寫筆迹看,相當稚拙,作者當是沙彌。此沙彌在正面難字之後的空白處寫上了“鐵槊:所卓反,亦作矟搠”。此外,沙彌並在卷背接著抄寫了 蓮花面經 上下兩卷以及 佛垂般涅槃略説教誡經 一卷的音義。根據許端容先生的考察,這些音義都出自後晉可洪所撰 新集藏經音義隨函録(即 可洪音義)。我們也由此可知此沙彌仍是將此卷當做了專門的難字音義書卷來使用。許端容、張金泉、張涌泉等先生曾考
13、證出敦煌文獻中有七件 可洪音義 的抄卷,分别爲 、(李、北 ),選抄本()以及摘抄本(、)。其中,字迹稚拙,當是與 一樣,出自沙彌之手。故而在此八件之中,至少 、兩件爲沙彌所用,可見此音義在沙彌學經過程中發揮的識字作用。有時一些僧人還將難字彙集起來,以供專門識記。略雜難字 有兩處題記,一是“庚寅年五月廿五日 略雜難字 一册,記”寫於頁背;第二處寫於手紙正面,爲“太平興國八年記”。太平興國八年爲 年,癸未年,故此“庚寅年”當爲 年。從書法筆迹看,背題遠勝於正文難字。又此卷多有習字,故難字最初集者當是一沙彌,抑或此卷曾爲某沙彌所用。關於難字音義類文書在沙彌識字和誦經過程中的使用,亦可見於 (大寶積
14、經)、(大莊嚴論)、(佛本行集經)等。在沙彌學習經文的過程中,這類難字音義實際上充當了基本的識字等童蒙教育階段之後繼續學習的輔導書角色,故而抄寫難字音義也是沙彌們自行進階學習的重要方式。相關研究,參許端容 可洪 新集藏經音義隨函録 敦煌寫卷考,第二届敦煌學國際研討會論文集,臺北漢學研究中心,年,頁。相關研究,參許端容 可洪 新集藏經音義隨函録 敦煌寫卷考,頁;張金泉 敦煌音義匯考,杭州:杭州大學出版社,年,頁;張涌泉主編 敦煌文獻合集 第十册 小學類佛經音義之屬(一),北京:中華書局,年,頁。隋唐遼宋金元史論叢第十二輯值得注意的是册子裝在學習過程中的運用。册子裝,小而簡便,利於隨身携帶。根據戴
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