![点击分享此内容可以赚币 分享](/master/images/share_but.png)
清前期清帝对明朝的尊崇与批判——以正统观、民族观、疆域观为切入点.pdf
《清前期清帝对明朝的尊崇与批判——以正统观、民族观、疆域观为切入点.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《清前期清帝对明朝的尊崇与批判——以正统观、民族观、疆域观为切入点.pdf(8页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、-189-青海社会科学 2023 年第 2 期-189-青海社会科学 2023 年第 2 期 基金项目:国家社会科学基金重大历史专项“中国古代边疆治理的实践及得失研究”(21VLS010)。作者简介:邓涛,历史学博士,上海交通大学马克思主义学院助理教授。参见许曾会:明清的民族政策与正史的民族观念,学习与探索2013 年第 1 期;李恭忠:康熙帝与明孝陵:关于族群征服和王朝更替的记忆重构,南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)2014 年第 2 期;张姗:“包容”与“局限”论雍正帝民族观念的双重性,云南民族大学学报(哲学社会科学版),2015 年 9 月;杨念群:清朝“正统性”再认识超越“汉
2、化论”“内亚论”的新视角,清史研究2020 年第 4 期;杨念群:“天命”如何转移:清朝“大一统”观再诠释,清华大学学报(哲学社会科学版)2020 年第 6 期;李治廷:“大一统”与“华夷之辨”的理论对决大义觉迷录解读,历史档案2021 年第 2 期;邓涛:清朝皇帝的“元朝观”,烟台大学学报(哲学社会科学版)2021年第 4 期;陈跃:论中国古代“大一统”内涵的发展演变,中国边疆史地研究2022 年第 1 期。邓 涛摘要:明清鼎革后,作为少数民族所建中央王朝,清朝面临着如何向广大汉人论证自身统治中原正统性的问题。清前期诸帝以明史为例,批驳明人及清人对元朝的不公正评价,证明少数民族所建王朝入主中
3、原、统治华夏的合法性。针对清初战争及清朝弊政带来的民间较为明显的厌清情绪,清帝逐步改变了破坏和消极对待明朝皇帝陵寝等做法,以缓和对立情绪。清帝还批判明朝弊政,彰显清朝比明朝更能治理好国家,并以明代历史为借鉴,推进清朝的大一统。清前期诸帝对明朝的尊崇与批判,虽有出于巩固自身统治的考量,但也一定程度上反映了清帝在民族观上的进步性。关键词:清朝;明朝;评价;正统观;民族观中图分类号:K203 文献标识码:A 文章编号:1001-2338(2023)02-0189-08清朝入关统一中原之初,面临着如何巩固自身统治、确立统治中原正统性的问题。随着康熙盛世的到来,虽然民生改善、民族矛盾缓和,但民间依然存在
4、怀念明朝的情绪,“华夷之辩”的争论也不时出现,这使得清前期皇帝不得不采取措施笼络汉人士绅,并批判“华夷之辩”及敌视清廷的言论,以彰显少数民族所建政权入主中原的合法性,而如何评价明朝及明代帝王,则是清朝皇帝巩固自身统治、凸显正统性的重要切入点。以往关于清朝皇帝正统观、民族观、疆域观的论述,散见于诸多研究当中,较少放眼清代前期,从清朝皇帝评价明朝及明代历史的角度,分析其正统观、民族观、疆域观。本文之所以集中论述正统观、民族观、疆域观,主要在于三者内涵虽然不同,但有一定的交集,即清朝作为兴起于边疆地区、由满洲建立的王朝,其入主中原后面临着如何论证自身正统性和如何统一中华的问题,故而清帝的三种观念清前
5、期清帝对明朝的尊崇与批判以正统观、民族观、疆域观为切入点-190-青海社会科学2023 年第 2 期-190-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期在某些情境下是交错的,唯有一并论述,方可更加全面地分析清朝皇帝的思想,进而展现“中华民族多元一体”的历史印证。具体来说,清帝通过结合明史,维护元朝正统及其历史形象;尊崇明朝陵寝,树立礼遇前朝的政治形象;批判明代弊政,凸显清朝的善政;借鉴明代治边之策,推进清朝的大一统,最终证明清朝统治中原、实现大一统的合法性和必然性。一、结合明代历史,维护少数民族所建王朝的历史地位元朝是中国古代大一统封建王朝,上承宋朝,下启明朝,实现了
6、南北的统一、中原同北方游牧地带的混一。有研究认为,“清代以前,只有元朝部分实现了正统的首义目标,占据了以往朝代所没有的广大疆域”。元明鼎替之后,明朝未能统一蒙古高原,北元政权在一段时间内同明朝并立。明人一方面强调自身对元朝正统的继承,正视元朝的一些善政;另一方面又基于元朝的少数民族特征,忽视元朝的历史贡献,此种心态多出于华夷之辩的成见,且一直延续到清代民间。其一,乾隆帝认为清朝某种程度上继承了元、明双重统绪。针对元明鼎革之事,乾隆帝认为元顺帝北逃至蒙古高原后,元朝并未灭亡,实与明朝相始终,“至我朝破察哈尔林丹汗,而元始灭”,也因此,乾隆帝认为明清史家将徐达北伐进入元大都视为元朝灭亡的时间并不公
7、允。元顺帝北逃后仍有兴复中原之志,不时派兵南下与明军作战,而在明代史书中,多将元军南下称为“入寇”,含有贬义。而乾隆帝不以为然,他认为元顺帝北逃后同明朝的对峙,与两宋时金、元的对峙相似,即“宋与金元本属敌国,虽称臣称侄,而其北伐,亦不得以寇书之也”,因此命改写史书中相应的“寇”字。有研究持相似观点,认为“元顺帝与明朝的关系颇与宋帝和辽金元的对峙情况近似”。此外,乾隆帝认为清朝入关继承了明朝的正统,也一定程度上承接了元朝的统绪,原因是清朝从元顺帝后裔手中获得了所谓的传国玉玺,即“夫民间所谓金镶玉印,即历代传国玺也,当日元顺帝将此玺携归沙漠,是以明代求之未获,我太宗文皇帝天聪九年,察哈尔林丹汗之母
8、将此宝进献,至今藏于大内”,也因此,乾隆帝认为清朝得国之正,超越前代。其二,清帝结合明史论证元朝善政和统治中原的合法性。明朝在修元史时,对元朝并非是一味贬斥,也有不少褒扬之处,如相关研究所言,“明朝统治者在修元史时,还是尽量彰显其对被统治民族怀之以德的一面”。雍正朝时,曾静等人鼓吹华夷之辩,贬低元朝和清朝的地位,并称元代没有值得正面记载的人和事,雍正帝以明太祖时所修元史进行了反驳,“其称太祖则云:深沉有大略,用兵如神,称世祖则云:度量弘广,知人善任,信用儒术,立经陈纪,是明之于元帝誉美如此,而云无当世事功足论乎?而云无当代人物堪述乎?”。雍正帝认为,明朝替代元朝统治中华后,明朝君臣并未忽视元朝
9、善政,以此来驳斥曾静等人以民族身份界定王朝优劣的言论。雍正帝强调元朝的善政和美事,目的是服务于清朝统治,即佐证清朝更能治理好天下,即“朕惟兢兢业业,夙夜基命,则自蒙上天嘉佑,历世永享太平,为内外一家之主”。其三,清帝命人纠正关于元史的不当论述。康熙帝曾提到明朝修元史的问题,“明代纂修元史,限期过迫,以致要务多漏,且议论偏诐,殊 杨念群:“天命”如何转移:清朝“大一统”观再诠释,清华大学学报(哲学社会科学版)2020 年第 6 期,第 22 页。评鉴阐要(摛藻堂四库全书荟要第 236 册),世界书局 1985 年版,第 316 页。评鉴阐要(摛藻堂四库全书荟要第 236 册),世界书局 1985
10、 年版,第 317 页。杨念群:“天命”如何转移:清朝“大一统”观再诠释,清华大学学报(哲学社会科学版)2020 年第 6 期,第 44 页。清世宗实录,卷 89,雍正七年十二月丁卯条。许曾会:明清的民族政策与正史的民族观念,学习与探索2013 年第 1 期,第 158 页。大义觉迷录,(四库禁毁书丛刊史部第 22 册),北京出版社 1997 年版,第 284 页。大义觉迷录,(四库禁毁书丛刊史部第 22 册),北京出版社 1997 年版,第 284-385 页。-191-历史与文化研究QINGHAI SOCIAL SCIENCES-191-历史与文化研究历史与文化研究QINGHAI SOCI
11、AL SCIENCES乖公正”,因时间紧迫而造成修史质量不高情有可原,而“议论偏诐”则说明康熙帝认为明朝史官未能完全公正地评价元朝。到乾隆朝时,清帝除了在意这些用词,更是采取措施加以订正。编纂四库全书时,乾隆帝曾命人整治明初人所写的关于元朝历史的书籍,即“明初人书之斥元,其悖于义理者,自当从删,涉于诋詈者,自当从改,其书均不必毁”。乾隆三十一年(1766 年),乾隆帝下谕提到明朝所修元史的问题,“现在校正史书,书内舛误甚多,而污蔑蒙古之语,亦不一而足,不可不为之湔雪”。乾隆帝命校正元史,一方面源于音译不准,另一方面则因文中多有贬低元朝之处。乾隆四十七年(1782 年),乾隆帝在命令订正通鉴纲目
12、续编时,批判了明人所著发明 广义两部书作对辽金元三朝的刻意诋毁,并以编纂通鉴辑览为例,提到此前史家虽然区分华夷,但“不过欲辨明正统,未有肆行嫚骂者”。清帝为何要维护元朝形象?本文认为原因有三。一是清朝发迹于东北地区,同蒙古诸部有接壤,且通过联姻、征伐等手段,清朝(后金)逐步统一了漠南蒙古,满蒙实现了联合。漠南蒙古各部首领多为元朝“黄金家族”后裔,故清朝(后金)在同蒙古诸部接触时,开始了解元朝历史,出于对“黄金家族”后裔和对非汉族所建政权的重视,清朝开始重视对元朝正统的维护,这也反映了部分清代蒙古人的诉求。何况元朝本就有善政,如乾隆帝所言,“会通河为漕运襟喉,自元人创始以后,至今尚仍其利”。二是
13、清朝和元朝同由少数民族建立、后又入主中原建立了大一统王朝,二者在统治占人口大多数的汉族时,面临相似的情境,清朝统治者需要通过维护元朝正统,以彰显少数民族政权入主中原、实现大一统早有先例的历史脉络。三是源于清朝统治者在熟稔中华历史基础上的评价,即少数民族政权也有继承正统、统一中华的权利,如乾隆帝评价梁、唐、晋、汉、周这五个既有汉族又有少数民族建立的政权时指出,“五十余年,更易数姓,中华统绪,不绝如缕”。二、优礼明朝陵寝,缓和矛盾并提升清朝的政治形象后金改国号为大清之前,由于明朝在辽东地区的统治遭遇到后金的强力挑战,明朝君臣采取了一些乖谬举措。天启朝时,“明之君臣,惑于形家谬说,疑金代陵寝与本朝王
14、气相关,将房山县金陵拆毁”,还在北京房山的金朝陵寝上建立关帝庙,以“镇压”所谓的后金国运,这为清军入关后多尔衮毁坏京郊明朝陵寝埋下了伏笔。顺治帝亲政之后,顺治至乾隆诸帝都对明朝陵寝进行保护,“厚待明代之典礼,史不胜书”。其一,顺治朝对待明朝陵寝的态度转变。早在入关之初,清朝便继承了明朝的历代帝王庙祭祀体制。顺治初年,清朝遣人致祭明太祖,后将明太祖牌位移入历代帝王庙内,“正式宣告天运已从朱姓王朝转移到新近入关的满人手里”。清朝在将明太祖等人牌位列入历代帝王庙的同时,还将辽金元等少数民族所建王朝的部分君主牌位放入帝王庙,“照次享祀,以昭帝王功业之隆”。在对待明朝陵寝的态度上,多尔衮摄政时,清朝一方
15、面下令改葬崇祯皇帝,“以帝礼改葬思陵,并敕工部修葺诸陵”,以展现清朝入关后优礼明朝姿态。另一方面又冷落和破坏昌平的明朝陵 赵之恒等主编:大清十朝圣训,北京燕山出版社 1998 年版,第 1210 页。清高宗实录,卷 754,乾隆三十一年二月丙午条。纂修四库全书档案,上海古籍出版社 1997 年版,第 1675 页。评鉴阐要(摛藻堂四库全书荟要第 236 册),世界书局 1985 年版,第 310 页。清朝文献通考,商务印书馆 1936 年版,第 5886 页。黄彭年纂:畿辅通志(第一册),河北人民出版社 1989 年版,第 184 页。大义觉迷录,(四库禁毁书丛刊史部第 22 册),北京出版社
16、 1997 年版,第 263 页。李恭忠:康熙帝与明孝陵:关于族群征服和王朝更替的记忆重构,南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)2014 年第 2 期,第 127 页。清世祖实录,卷 15,顺治二年三月甲申条。清高宗实录,卷 1226,乾隆五十年三月甲寅条。-192-青海社会科学2023 年第 2 期-192-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期寝,如顺治六年(1649 年),清廷规定:“明代陵寝,仍设内监,酌留陵户六名,共给地二百亩,又定房山县金代陵寝,设陵户五十名。”明陵的祭祀规格要低于金朝陵寝。更有甚者,针对万历皇帝,清廷曾“将定陵享殿彻去,停其祭祀
17、”。清朝入关后,在招抚中原诸政治势力的同时,还采取了强硬和血腥的方式来实现自己的政治目标,加之清朝是由满洲所建立的王朝,且明末时曾入关劫掠北方诸省,定鼎中原后又强制推行剃发、易服、圈地、投充、逃人等弊政,激起了中原地区的反抗和敌意。这使得清初民族矛盾比较尖锐,导致民间对明朝的思念、对清朝的反感,不少人质疑清朝统治中原的正当性,如相关研究所言,“清朝入关后面临着如何重建正统观这个重要问题”。清初清廷破坏明朝陵寝的做法,虽然宣泄了自身情绪,但并不利于其在民众中树立良好的政治形象,不利于缓和矛盾。顺治十七年(1660 年),顺治帝对轻视明陵的情形作了修正,提到“闻明朝陵,向所给守护内员、人户、地亩数
18、少,致各祭品备办不敷,止于大红门外总祭”,因此要求太常寺今后遣官每年春秋两祭。尽管如此,由于万历皇帝的定陵遭到破坏,故而彼时无法正常祭祀,而嘉靖皇帝的永陵,后来也曾一度未能享受官方祭祀。其二,康熙帝对明朝陵寝的格外礼待。随着清朝在中原统治的日趋稳固,加之部分汉臣的建议,清朝也在逐步革除此前弊政。清前期诸帝通过兴修水利、鼓励农桑、蠲免赋役、尊崇儒学等举措,国力日增,百姓乐业,民族矛盾有所缓和,以至于有官员感叹“亘古以来,未有蠲免如此之多者”。康熙皇帝在施行仁政的同时,还在礼制上优待明朝。康熙帝南巡时,多次拜谒江宁府(南京)明孝陵。此举既体现了康熙帝对明朝开国者明太祖个人的认可和钦佩,即“康熙帝特
19、别推崇明太祖励精图治、强化皇权、躬理万机的做法”,也彰显了清朝的宽容和善意,有利于拉拢江南士绅。康熙帝在赴明孝陵拜谒时,行三跪九叩等礼节,“父老从者数万人,皆感泣”,在民间激起了强烈的反响,争取了更多民心。康熙帝对明孝陵的拜谒是持续的,并非一时兴起,故雍正帝感慨:“圣祖屡次南巡,皆亲谒孝陵奠酹,实自古所未有之盛典”。除了拜谒明孝陵,康熙帝还曾赴北京昌平的明代诸陵致祭,“直隶昌平州,为前明陵寝之地我皇祖圣祖仁皇帝亦曾亲临致奠”。拜谒明朝诸陵,彰显了清朝对明朝及中华统绪的继承。其三,雍正帝、乾隆帝继承了康熙帝礼遇明陵的做法。尽管康熙帝礼待明朝诸陵,亲祭明孝陵,但民间依然有反清情绪,“动辄以朱三太子
20、为名,如一念和尚、朱一贵者,指不胜屈”。因此,雍正帝继承了康熙帝优待明朝诸陵的政策,雍正二年(1724 年)令明宗室后裔世袭侯封,专门负责祭祀明朝诸陵。雍正帝认为其父康熙优待明朝诸陵,而自己“继承圣志,封明后以侯爵,许其致祭明代陵寝”,父子二人超越了中国古代各朝对前朝的尊崇。乾隆帝继位后,效仿其祖父康熙帝南巡和北狩,并多次亲赴明孝陵拜谒,“明太祖为一代开创之主,是以朕南巡时,躬诣孝陵 大清会典则例(文渊阁四库全书史部第 380 册),商务印书馆 1983 年版,第 569 页清高宗实录,卷 1226,乾隆五十年三月甲寅条。杨念群:“天命”如何转移:清朝“大一统”观再诠释,清华大学学报(哲学社会
21、科学版)2020 年第 6 期,第 21 页。清世祖实录,卷 140,顺治十七年九月丁丑条。清圣祖实录,卷 131,康熙二十六年九月乙未条。李恭忠:康熙帝与明孝陵:关于族群征服和王朝更替的记忆重构,南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)2014 年第 2 期第 133 页。王士禛:池北偶谈,(四库提要著录丛书子部第 78 册),北京出版社 2010 年版,第 463 页。大义觉迷录,(四库禁毁书丛刊史部第 22 册),北京出版社 1997 年版,第 281 页。于敏中:日下旧闻考(四),北京古籍出版社 2001 年版,第 2187 页。大义觉迷录,(四库禁毁书丛刊史部第 22 册),北京出
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 前期 明朝 尊崇 批判 统观 民族 疆域 切入点
![提示](https://www.zixin.com.cn/images/bang_tan.gif)
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。