清代亳州民风的迥异面相——以清代亳州旧志为例.pdf
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1、江淮文史135JIANGHUAIWENSHI史海钩沉风俗之下,民风是与民俗相对的一个概念,现代汉语词典对民风的释义为“社会上的风气;民间风尚”,古文往往侧重指某一区域居民的群体性格与行为方式。汉书地理志载:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气。故谓之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。孔子曰:移风易俗,莫善于乐。言圣王在上,统理人伦,必移其木,而易其末,此混同天下一之乎中和,然后王教成也。”班固认为风为本,俗为末,民风受到自然环境的影响,民俗则是社会环境而形成的普遍习惯。古人非常看重风俗,如史记货殖列传汉书地理志隋书地理志等史籍往往都有风俗的记载,以期后人参考施政
2、。亳州的建置区划形成于北周之后,至唐代以后稳定下来,故而对当地民风的记载往往混同在其他地区之中。明清以降,亳州屡修地方志,乾隆五年(1740年)亳州志首设风俗目,乾隆三十九年、道光五年(1825年)与光绪二十年清代亳州民风的迥异面相以清代亳州旧志为例程诚/文江淮文史136JIANGHUAIWENSHI史海钩沉(1894年)所修亳州志均沿袭这一设置,这是记载亳州民风的主要史料。清代方志极言亳州民风淳朴厚重,这种表述也被当代亳州文化作品所沿用。如1996年亳州市志、2010年亳州市志、汪东恒亳州四名、王正明亳文化十讲、佘树民亳州风土民情、张超凡亳州地名故事、张兰亳文化与亳州城市精神与程立中亳州旧志
3、与地域文化研究等基本都以此作论。然而仔细对照清代史料,即使在旧志之中,也能发现这种观点与史实存在差异。一是将民风与士风混同,以乡土感情、文化共同体代替历史真实;二是使用单一史料,缺少考证研究。笔者认为,探讨历史上的民风,要听其言而观其行,不仅要看历史记载,还要看其地其人,分析风俗表相背后的历史面相。淳朴厚重的诗书之乡陈陈相因、摘抄改易是明清地方志编修的重要特点之一。有两条被古今引用较多言说亳州民风厚重淳朴的文献记录便是如此。其一为乾隆五年亳州志道光年间亳州志书中关于风俗的记载江淮文史137JIANGHUAIWENSHI史海钩沉载:“唐志云:仁厚之俗,勤农事,恶衣服,人皆忠义,本于张巡、许远之表
4、率。”编者华度等认为亳州人仁厚忠义,勤于农耕,不喜虚饰,是儒家笔下的老实本分之人。然而对照新唐书旧唐书来看,并没有类似记载。反倒是南宋方舆胜览载睢阳郡民风为“忠义之风,仁厚之俗,勤农事,恶衣服”。睢阳即今商丘,辖境与亳州相近,北宋为南京应天府,地位显赫。且不论方舆胜览记载的得失,乾隆五年亳州志的类似记载文字显然是清代亳州文人的借用附会。其二为异闻集所载:“人性质朴,性务农桑,今则工商交作,词讼简少,视昔为盛也。”同样认为亳州民风淳朴,虽然在唐代工商业有所发展,但民间斗讼不兴,也是一幅王化勃兴的图景。异闻集是唐代的一部小说集,据前人考证,其中混入了一些宋代的作品。笔者翻阅全书也未找到这段内容,反
5、倒是在明嘉靖亳州志与成化中都志有类似记载。乾隆五年亳州志应是传抄失误。以上记载又被乾隆江南通志与光绪安徽通志抄录。唐宋与清相距数百年,民风与清代能完全相同吗?然而,清代亳州地方志却基本沿袭了这种表述。如笔者点校的两部志书中,乾隆三十九年亳州志载:“亳人秉性质直,好尚稼穑,重于礼文。士大夫多慕高节奇行,女子雅慕节义,殉夫者接踵,人物、列女传中可征大概,而于古礼则合离参半。”进一步发展了前志的表述,认为亳州民风重于礼文,士大夫与妇女都符合儒家的行为规范。道光五年亳州志则在此基础上增加了风土记云:“尚气安愚。”然而如果以我们所熟知的西晋周处风土记来看,全文残存不过百余字,仅叙江淮文史138JIANG
6、HUAIWENSHI史海钩沉述了越地与蜀地的风俗,这段记载似乎也是无稽之谈。值得注意的是,不少文献往往混同民风与士风。乾隆三十九年亳州志载:“士风素称淳朴,上者负气谊、重门第,次亦束修自好、笔耕墨耘,鲜所谓武断豪夺者。惟少年习武,技勇相角,裘马相矜,既耗资财,不无好胜之习。”士风好文自然有人物纪传与艺文支撑,但这与民风显然无法等而划之。在清代亳州籍文人的笔下,在地方志中的人物志与列女志中,列举了不计其数的宦业、忠义、孝友、儒林、文苑、懿行、义行、隐逸与艺术之人。然而,清代二百多年间,亳州所出文官不过知州之级,儒生中试者仅有一进士与十八举人,贡生刚过二百之数,与文教兴盛的江淮各州差距较大,进士数
7、量也少于唐、宋与明三代。相比之下,儒家规训下的列女要多于儒士群体。以光绪亳州志为例,有列妇329人,这一类是自尽殉夫、守节的已婚女性。有贞女57人,这一类是未婚夫早亡、未婚守贞的未婚女性。有列女52人,这一类是以死守节的未婚女性。有孝妇52人,这一类是孝顺父母、敬奉翁姑的已婚女性。有贤妇49人,这一类是抚孤尊老、和睦家庭的已婚女性。总的来说,自尽的亳州女性占到了列女志的70%。这几万字的列女志,建立在层层血泪、累累白骨之上,与其说反映了淳朴民风,还不如说反映了封建礼教对妇女的压迫。好勇负气的难治之地相较于清代地方志风俗目中精心设计的儒教叙事,时人对民风的另一种观感并不少见,即使是地方志中亦有记
8、载留存。康熙年间,朱之琏赴任亳州,有朋友江淮文史139JIANGHUAIWENSHI史海钩沉劝告他说:“亳乃江南繁剧区,其俗犷悍,多奸猾,险健好讼,轻文事,非建阳、忠州比也,子其慎诸。”友人认为亳州是江南省难以管理的地方,文教不兴、民风不纯。雍正六年(1728年),余光祖任亳州知州,言及亳州则曰“复以亳俗不知读书,好勇斗狠,思有以移易之”。乾隆三十二年,知州张肇扬建广善局救济丧葬,“亳俗素恃强,有疾则好服克伐大剂,往往以此伤其身。贫者无力求医,死则藁葬,甚且暴骨不入土中,尤可哀也”。张肇扬认为亳州民风好强,患病之后好用猛药。嘉庆十一年(1806年),署理知州周鹤立颁布亳州励风俗示,其文颇可见清
9、代亳州民风之整体样貌:照得国法乃纪纲之本,人心为风俗之原。本署州以忠孝承家,由科名入仕。兹奉宪檄,摄理谯城。惟此邦为淳朴之区,水深土沃。况累世食升平之福,户祝里歌。固宜市少饮羊,人无佩犊矣。惟是地居都会,奸宄易藏,俗竞锥刀,嚣凌杂起,总其流弊,约有三端:最为害者,莫如赌博。攫他人之财帛,心甚贪狠形同腐鼠。黠者设为机阱,愚者受其牢笼。虽家有百万之金钱,不崇朝而可罄;即天与十千之禾稼,亦乐岁而终穷。生为盛世之游民,死作冥乡之乞鬼此弊之所当亟除者一也。更可恨者,莫如斗殴。或借睚眦以泄愤,拔剑为豪;或缘咤叱以生风,捉刀相向。轻则伤肌断骨,重则捐命忘躯。不思发肤受之父母,生我者未报所生。刑法定自朝廷,杀
10、人者亦当拟杀。与其受诸苦楚,被阎罗驱入枉死城中;毋宁忍此须臾,效淮阴俯出少年胯下。此弊之所当亟除者二也。更有蠢者,兹乡愚诡从匪江淮文史140JIANGHUAIWENSHI史海钩沉党。其初惑于祸福而奉若神明,其后坠入邪魔,而肆为狂悖。若谓斋心礼佛,则佛门无此匪徒;如谓念咒消灾,则灾孽实由自招倘不思革面,将来之显戮难逃;惟及早回头,前此之愆尤可赎。此弊之所当亟除者三也。至于兵农相济,尤须同力同心。回汉殊途,尤当各安各业。毋或恃强而凌弱,毋或倚重而暴寡晓谕为此,示仰阖境人民知悉。尔等勉为良善,慎毋自蹈于匪彝。如其犯此,刑章断不稍假以宽典。懔之慎之,毋贻后悔。周氏认为虽然前代亳州民风有淳朴之名,但现已
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