试论毛泽东早年的“新心学”观(中)——以《毛泽东早期文稿》为中心的考察.pdf
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1、“新心学”是指近代以来的众多中国思想家和学者把中华传统心学与近代西学“交融互释”而形成的一种学术思想和流派。以此为视野研读毛泽东早期文稿就会发现,自幼熟读“圣人之学”的青年毛泽东,也总是自觉不自觉地借助于自己所掌握的西学知识,力图把中华传统心学里的基本理念进行科学化、逻辑化、原理化的转换,并以此升华自己救国救民的英雄情结、塑造自己内圣外王的圣贤人格。这些内容完全可以称之为“毛泽东早年的新心学观”。本文从“本心”论、“心力”论、“功夫”论三个方面对此进行了初步梳理和论证。毛泽东早年的“新心学”观,不仅是他后来逐步确立马克思主义信仰的桥梁,也成为他创立毛泽东思想过程中最重要的理论资源之一。所以,要
2、构建学术形态的共产党人心学,必须首先在毛泽东早年的“新心学”观里找到理论和方法的启迪,在马克思主义原典和中国化时代化的马克思主义同中华传统心学相结合上下功夫。【关键词】青年毛泽东;传统心学;新心学;共产党人的心学试论毛泽东早年的“新心学”观(中)以毛泽东早期文稿为中心的考察方绪银 姚大斌 吴玉梅 葛翠茹(广东茂名幼儿师范专科学校 广东茂名 5 2 5 0 0 0)学术之窗南方论刊2 0 2 3年第 8期阳明心学对近代以来的中国思想界影响最大的,也是“知行合一”这个“立言之大旨”,但其中的“知”已被扩展为德性论与知识论有机统一的“知”。如前所述,严复所编译的天演论,目的在于以达尔文的进化论和斯宾
3、塞的“群学”论等新的科学理性之“知”来唤醒和激发中国人所固有的生生不息、“自强保种”的“本心”“类本能”,以此“开民智、鼓民力、新民德”,集全民族之力与西方列强争胜,实现救亡图存、发愤图强的复兴大业。他虽然对王阳明的“心物”关系论有所批评,但他以西学新知“归求反观”儒家圣人的“精意微言”,实际上却是自觉不自觉地对王阳明“知行合一”的“类本能”特征作了“科学论证”,对青年毛泽东“读懂”泡尔生的伦理学原理给予了很大的启发和帮助。因为和天演论一样,泡尔生的伦理学原理也有许多章节涉及生物进化和人类社会进化与人的道德起源的关系的论述,青年毛泽东读后可谓心有灵犀,就此写下了许多批注。与严复不同,毛泽东早期
4、是一个王阳明、谭嗣同“心力论”的自觉的信仰者。他那篇备受其恩师杨昌济激赏的“满分作文”心之力,虽然至今尚未找到,但它的主要内容似为毛泽东当时对其多达 1.2 万多字的批注的体系化阐述。所以,我们完全可以从“心力论”“心”如何才能“发显”为“至伟至大之力”的视角来解读这篇批注及相关文稿。在青年毛泽东看来,“心之力”来自于人“所得于天之本性”的“自然冲动”亦即“类本能”。他说:“豪杰之士发展其所得于天之本性,伸张其本性中至伟至大之力,因以成其为豪杰焉。本性以外之一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性中至大之动力以排除之。此种之动力,乃至坚至真之实体,为成全其人格之源”,此即“所谓自然之冲动,所
5、谓性癖也。大凡英雄豪杰之行其自己也,发其动力,奋发疎厉,摧陷(廓)清,一往无前,其强如大风之发于长谷,如好色者之性欲发动而寻其情人,决无有能阻回之者,亦决不可有阻回者。”1 这些激情澎湃的议论,把“心之力”人的“本心”“类本能”的伟大力量表达得可谓淋漓尽致,与孟子的“浩然正气”和王阳明的“好德如好色”“只顺其天则自然就是功夫”“宁为狂人,不为乡愿”之论显然是神韵相通的。青年毛泽东认为,“心之力”是一种情感的力量、意志的力量,因而本质上是一种精神的力量。孟子的“四端”论以及王阳明对“人与天地万物一体”的道德端倪的揭示,讲的都是情感乃道德产生和养成的基础,也是道德实践的力量源泉,目的在于激活儒家士
6、大夫从“为己”到“利他”(修身齐家治国平天下)的内在通道和动力。在青年毛泽东看来,人生的目的在于“自卫其生”,使“人类之体魄及精神,其势力皆发展到至高地位,而没有一毫歉仄”2;“四端”之类的道德情感乃至人的所有七情六欲,都是为实现这个目的的需要而产生的精神驱动力。他进而以哲学思辨给人的道德情感赋予了新的内涵,从而创造性转化了王阳明对“人与天地万物一体”的“论证”方式人的利他情感和意志属于精神范畴,体现的是人的精神需要,亦即精神上的自利之心,而且对至情至义者而言,满足精神上的自利之心才是最要紧的:“人类固以利己性为主,然非有此而已也,又有推以利人之性,此仍是一性,利人乃所以自利也。自利之主要在利
7、自己之精神,肉体无利之之价值。利精神在利情(感)与意(志),如吾所亲爱之人吾情不能忘之,吾意欲救之则奋吾之力以救之,至剧激之时,宁可使自己死,不可使亲爱之人死。如此,吾情始浃,吾意始畅。古今之孝子烈妇忠臣侠友,殉情者,爱国者,爱世界者,爱主义者,皆所以利自己之精神也。吾人欲自尽其性,自完其心,自有最可宝贵之道德律。”3 显然,这些话语与王阳明论述心学乃“为己之学”“自得之学”时的意蕴极其相似,其中的“自尽其性,自完其心”“吾4 44 4情始浃,吾意始畅”等,以及在 批注 其他处所写的“人类、生类和宇宙都是一大己”等等,都是对陆王心学核心话语的引用或化用。毛泽东早期文稿的编者如果以此视野来写文稿
8、“注释”,至少可以增列数十条。在青年毛泽东的视域里,“一切外铄之事”都必须契合于人“善其生存发达”的天性、“本心”,所以也就有了不断探求“真的、自然的、实在的”新知识的需要。传统心学没有把“四端”“良知良能”“仁义礼智”三者作清晰的逻辑辨析,而往往一概归之于“无须外铄”的“天理”,对“良知”之“知”的内涵界定也往往囿于道德范畴。而在毛泽东看来,“良知”实质上是、也必须是人“善其生存发达”的“良好的知”“正确的知”“合规律合目的的知”,因而是与“变化万殊”的“外铄之事”密不可分的:“盖意志本原于冲动,意志中之良心何独不然。良心既亦本原于冲动,在理本应与冲动一致。今所以有时不一致者,以吾人从知识与
9、经验之所得,此世界中变化万殊,生存其中至为不易,在一种时候及场所,如实依冲动所命,则不免有危及生存发达之事。以渐制为训练及习惯,加本原于冲动之良心,以特殊之形状,遂有与冲动相冲突之事,此或因吾人对于此住世之事,不得其法。或本可不与冲动相冲突,而亦能善其生存发达,未可知也。要之,二者原为一物,吾人各种之动作,固处处须冲动,处处系冲动之所驱,良心之明,亦处处承认之。吾人之良心固未有不以食欲性欲之事为然者也。唯在一种时候及场所,乃有谏止冲动之举,如过度之食欲,过度之性欲是也。然则良心不过加以节制而已,并非反对也。其节制亦正所以完成冲动之本职也。故良心与冲动理应一致,乃调和的而非冲突的。自后天之训练习
10、惯,矫枉过正,乃有不循自然与冲动反对之事,致使良心之本来与冲动同原,同为真的、自然的、实在的,变而为伪的、人为的、非实在的,此则矫枉过正之咎也。”4 这就是说,人的“良心”并非是“无须外铄”的,而是社会环境、社会习俗、道德规范对人心潜移默化而形成的;人的自然冲动是人的情感和意志的源头,社会所塑造而成的“良心”虽然已往往呈现为人们的习惯、“第二天性”(人们往往自觉不自觉地遵从来自社会的道德意志、“道德律令”),但如果超过了如节制“过度之食欲,过度之性欲”之类的合理界限,从而与人“善其生存发达”的情感和意志产生了根本性冲突,就会“变而为伪的、人为的、非实在的”,亦即“伪而不真、虚而不实”的,就会失
11、去其为自然“冲动之所驱”的内在动力,就会危害人的“生存发达”;这种经不起内省、反思的所谓“良心”实际上是一种“盲目道德”,是中华民族出现迫在眉睫的亡国灭种危机的思想和道德根源。那么,如何既防止“矫枉过正”,又解决好“良心”与“与冲动相冲突之事”呢?青年毛泽东给出的答案是有赖于“新知”的探求和指导:“知识固大有影响于人心者也。人心循感情冲动及良心而动作者半,循新得之知识而动作者亦半,人类之有进步、有革命、改过之精神,则全为依靠新知之指导而活动者也。”5 在青年毛泽东的意蕴中,这个“新知”必须是“揆之天理而顺”的“宇宙之真理”,是“裁之吾心而安”的“心以为然”者,是能“动天下之心”的“大本大源”,
12、是能够“附丽”于“吾人自具有可以酿成之本性”6 之上的“真知”。人们有了这种“善其生存发达”的“新知”,又如何才能使其见诸于“类本能”般的行动呢?青年毛泽东的解决之道是把这种“新知”升华为信仰:“夫知者信之先,有一种之知识,即建为一种之信仰,既建一种信仰,即发为一种之行为。知也,信也,行也,为吾人精神活动之三步骤。”7 亦即要“以其所得真理,奉以为己身言动之准,立之为前途之鹄,再择其合于此鹄之事,尽力为之,以为达到之方”8。用王阳明的话说,就是“学者(若)信得良知过”,就必须“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。”不同的是,毛泽东在把“良知”之“知”的内涵扩大为道德目标与实现目标
13、的知识手段两者有机统一的基础上,已明确地把王阳明的“良知信仰论”转化为“真理信仰论”,把“知行合一论”转化为“知信行统一论”。“宗教可无,信仰不可少”9 通览 毛泽东早期文稿,“真理信仰论”可以说是贯穿其始终的唯一主线,并且通过“见夫宇宙之真理的立志论”“举其所得于己者而服从之的 大真诚 论”“实现自我最高可能性的 至善 论”“人之心力与体力合行的意志力论”等等理念,构成了一个既具有原理性又具有行动力的开放性学理体系,昭示了他后来成为一个具有无坚不摧、改天换地伟力的马克思主义信仰者的必然性。三、“功夫”:从“拔本塞源论”到“大本大源论”阳明心学所说的功夫就是致良知的功夫。王阳明认为,只要人人都
14、把这个功夫做到位了,那么就会“满街都是圣人”,整个社会也就能回归到“羲皇之世”“大同圣域”。在拔本塞源论 1 0 中,王阳明集中揭示了妨碍人们致良知的一系列思想性、社会性问题,认为数千年来形形色色的歪理邪说和欲壑难填的学风官风,严重阻隔了人们对良知善根的体认和扩充、芜塞了圣人之道的流贯和通达,因此必须做正本清源、固本疏源的大功夫。这篇有着强烈批判精神的纲领性文献,对青年毛泽东的深刻影响既直接又独特,他的致黎锦熙信(1 9 1 7.8.2 3),完全可以用 大本大源论 作篇名,并与 拔本塞源论构成“同中有异、异中有同”的“双璧”。与世界上其他民族比较而言,中华民族及其思想家最独特的精神特质,就在
15、于自古以来就有着最强烈的人人相亲相爱的“大同情结”、“大同梦想”,这既是基于对长达几十万年乃至上百万年的原始公社时代道德风尚的理想化的历史记忆,又是出于在返观内省中形成的对“人性本善”信念的执着。拔本塞源论对这两方面都描写得最为详明和完备,堪称中国古代思想史上最杰出的空想共产主义经典文献。王阳明认为,“以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近。凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念”(传习录卷中),这不仅是“圣人之心”,也是人皆有之的“本心”,是成就远古大同盛世的大本大源;然而,“三代之衰”后几千年来,“圣学晦而邪说横”,大行其道的根本不是尧舜禹和孔孟的圣人之教、
16、圣人之学,而是毁坏人的“本心”这个“大本”、阻塞“本心”“发用流行”这个“大源”的种种歪理邪说,使得“功利之毒沦浃于人之心髓,而习以成性也”,“圣人之道遂以芜塞”,从而导致了“斯人沦于禽兽夷狄而不自知”的悲惨社会现实。所以,他希望豪杰之士“闻吾拔本塞源之论”,能够感到“恻然而悲,戚然而痛”,能够因此“愤然而起”,以“沛然若决江河,而有所不4 54 5可御”之力,摒除一切“拔本塞源”的“功利机智”,使良知之学大明于天下、大同盛世重现于人间。(传习录卷中)青年毛泽东的“大本大源论”同样是执着于大同梦想的,而且也基本上是把实现路径归结为教育问题。他说:“大同者,吾人之鹄也。”“小人者,吾同胞也,吾宇
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