试论阿多诺的自然美思想及其现代的意义.pdf
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1、33美学史研究在很长的一段历史时期中,美学体系的中心是艺术美,而自然美一直处于边缘的地位。谢林认为,“理智直观这种普遍承认的,无可否认的客观性,就是艺术本身。”1阿多诺更是指出:“从谢林开始,美学几乎只关心艺术作品,中断了对自然美的系统研究。”2109为何自然美处于边缘化的地位?法兰克福学派的代表人物阿多诺审视西方美学传统后,得出了答案。答案就在以下阿多诺的启蒙辩证法中:“蒙昧”(古希腊至中世纪)“驱魅”(康德和黑格尔)“后蒙昧”(后黑格尔时期)。一、自然美的异质性经验:启蒙辩证法的颠覆(一)“蒙昧”(古希腊至中世纪)“自然”在古希腊人心中的地位是很崇高的,古希腊神话的开端是混沌未分的自然,古
2、希腊哲学的最初形态是“自然哲学”。在希腊人心中,人是自然的一部分,人与万物融为一体,近似于庄子所说的“天地与我并生,而万物与我为一”的状态。无论出于信仰原因,还是出于理性原因,自然都是值得敬畏的。阿多诺将这段时期看作是启蒙辩证的“神话”时期。“神话时期”延续到中世纪,中世纪的自然美依然是主流。上帝代表着至真至善至美,他所创造的自然万物也是出自最好的可能性,基于造物主的神圣性。奥古斯丁指出:“美的来源最终是在神圣秩序。”托马斯也提出了以整一、比例和明晰为中心的形式美学。虽然神学家的主观目的是宣扬上帝,比如说将上帝比喻为自然的光,但是客观上提高了自然美的地位。值得一提的是,有研究者指出,阿多诺的自
3、然美有神秘主义的倾向:“尽管阿多诺没有引出明确的神学议题,但自然美的身份还是非常明确的:它就是一个无条件之物,代表着与否定神学相关联的、非经验的自然。而要言说绝对的、无条件的事物,就必须沉默,或者利用否定。”3我觉得,这种神秘代表着超验的主体,它让人对自然保持如同向“神”的敬畏,“神”只是理论悬设。这种观点符合下文中自然美的特性。(二)“驱魅”(康德和黑格尔)随着理性的发展,自然的秘密开始被揭示出来,人类历史进入“驱魅”的阶段。最能代表这个时期精神面貌的是康德哲学。在认识方面,康德提出了先天综合判断;审美方面,康德则提出了不同于先天综合判断的审美判断:前者按照先验范畴进行必然性判断,后者则是按
4、照主观趣味进行应然性判断。简单说,审美的发生不是借助概念而是进行直观,客体使得主体产生无利害的愉悦感,“审美判断和鉴赏都以愉悦的情感为基础”4。在博克的基础上,康德进一步区分了两种审美范畴“崇高感”和“美感”,康德对自然美的分析集中在对崇高的论述上。相比起“美”,“崇高”没有具体形式和对象,而且只有量的差异。很明显,符合康德“崇高感”的不是艺术,而是自然。康德又认为“崇高感”只存在于主体的心灵之中。所以,人只有在敬畏自然、仰视自然的时候才能完全体会“崇高感”。自然美的地位被康德有所抬高,但是,康德的倾向是将对自然美的欣赏纳入主体的先天范畴中。后来阿多诺批判了康德过度关注主体的美学观。黑格尔的美
5、学观与康德截然相反。德国古典哲学发展到黑格尔达到了顶峰,他美学体系建立在其包罗万象的哲学体系上。首先,黑格尔将美学限定在艺术美,他给美学下的定义是:美是理念的感性显现。这里的“美”特指艺术美,“我们的这门科学的正当名称却是艺术哲学,或则更确切一点,美的艺术的哲学”53。黑格尔的美学第一卷,以“美的概念”为起点,经过试论阿多诺的自然美思想及其现代的意义文/林卓荣摘 要:在西方美学史上,艺术美基本处于美学体系的中心位置,自然美则长期没有受到重视。阿多诺认为自然美在西方传统美学中一直处于边缘化的理论根源在于西方传统中理性自身的异化,这使得在当代的历史情境中,阿多诺自然美思想蕴含着丰富的社会批判和生态
6、伦理的意义。阿多诺对自然美的推崇,为现代社会文明摆脱现代性的生存困境提供了理论路径:抛弃人类中心主义,调整人与自然的关系,重塑理性与感性、主体与客观平衡和和谐的生态伦理秩序。关键词:阿多诺;自然美;异化;启蒙辩证法;否定辩证法;现代性困境;生态伦理34美学2023/07否定之否定,辩证统一达到“美的理念”;而“美的理念”最初取材于自然物质形成了自然美;自然美又在理念运动的辩证否定中转化为艺术美。其次,黑格尔对自然的看法是“自然界是自我异化的精神”6,他从根本上将自然定义为辩证发展所经历的环节。“自然美只是属于心灵的那种美的反映,他所反映的只是一种不完全不完善的形态,而按照它的实体,这种形态原已
7、包含在心灵。”54可以看出,自然美只是一个绝对精神演化过程中低级的形态,在绝对精神的运动过程中被扬弃。(三)“后蒙昧”(后黑格尔时期)由上述可以看出黑格尔和康德的美学观是对立的,康德重视主体(主观的情感、趣味)而黑格尔重视客体(客观的观念、精神)。而且,黑格尔将理性主义的倾向彻底化,通过其绝对精神的体系证明了整个世界的历史进程都是以精神的自由本性为基础的。“凡是现实存在的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实存在的”,这一豪迈的宣言宣告了理性主义达到顶峰。至此,根据阿多诺的启蒙辩证逻辑,“驱魅”的阶段已经完成:人的理性不断张扬,并成功地宰制自然。理性可以为一切现象提供解释,对于人类来说,已经没
8、有什么是不可知的。在乐观主义的驱使下,人们欢欣鼓舞迎接新纪元的到来。但是,如同圣经所言:我们受到祝福的同时也受到诅咒。现代的世界所蕴含奇迹之多绝非远古先知的梦境所能构想,所拥有的灾祸之恐怖也非天启所能描绘。身处动荡不安的 20 世纪,阿多诺面临着两个问题:最直接的问题是如何调整主客体的关系,最根本的问题是如何看待理性的自我反噬。这两个问题不是割裂的,第一个问题很大程度上决定了第二个问题。阿多诺敏锐地注意到,德国古典哲学预设了绝对能动的思维主体和绝对必然的思维对象。在德国古典哲学体系的影响下,主体和客体已经严重分裂了:主体直接认识的不是自在的对象,而是经过一系列抽象的概念。首先,康德提出“理性只
9、洞察它自己根据自己的规划产生的东西,它必须以自己按照不变的规律进行判断的原则走在前面,强迫自然回答自己的问题”7,但是,康德还是区分了可认识的现象界和不可认识的本体界,这就严格限定人的认识范围。如果说康德的先验哲学尚且有所保留,那么后来的费希特则毫无保留地进一步将先验唯心论发展成绝对唯心论:不仅思维主体是精神性的,而且思维对象也是精神所设定的。黑格尔更是直接宣称,在绝对精神的辩证运动过程中,没有不可认识之物,只有尚未被认识之物。但是,如果一切都由理性进行解释,那么,理性与当年的“神话”有什么根本区别?只是不同术语和体系罢了,“这不过意味着,它按照自身的一致性,把认识的个别材料建构成一种体系”8
10、90。同样是一种独断的解释,同样预设思想和存在的同一,同样压抑着人的解放。对于以上的问题,阿多诺都有从政治学和伦理学等角度进行批判。此外,还有另一条解决理性悖论的出路自然美。阿多诺的自然美渗透着其哲学思想,通过对其美学思想的分析和整合,我们可以得出介入和改变现实的方法:对自然保持敬畏,承认自然的神秘和理性的有限。从而,人与自然回到亲密的状态,获得审美的解放,而非被逻辑法则所压制,被工业文化商品控制。阿多诺的自然美不仅落实到抵抗资本社会的异化,而且是对人的生存境况的关怀。二、作为客体的优先性地位:自然美的本体论基础(一)自然美的本体论与前辈不同,在本体方面,阿多诺将唯心颠倒为唯物。阿多诺式的自然
11、美重视自然的物质性的客观地位,这种无法撼动的实在性,即使是人的意识也不能越俎代庖的,任何强加于自然美之上的东西都无法完全地宰制自然美。阿多诺的自然美的本体论是由其认识论作为进路的。接下来我将从思维形式和思维内容进行分析。首先,从思维形式来说,阿多诺认为,不仅概念必须完全依赖对象,而且概念还无法完全将对象统摄进去。我们知道,人的思维活动的进行以概念的抽象性为前提,如果概念无法对对象进行抽象,那么我们怎么进行思维活动呢?为此,阿多诺突出了非概念的重要性,概念不过“现实的组成环节,现实未来控制自然需要他们形成”911,概念只是借助非概念表达事物的名称而已。但是,人类却试图通过理性将对象完全纳入自己的
12、解释体系中,非得为一切存在设定存在的理由,试图达到支配自然的目的,阿多诺斥之为“唯心论的傲慢”。其次,从思维内容的关系说,黑格尔的基本预设是:能够解释一切的最高原则,必定达到了思维和存在的同一,并且演化过程遵循其辩证法。黑格尔的体系就由其辩证法建构出来的,但是封闭的体系预示着它的解体。阿多诺批判地继承了黑格尔的辩证法,他对正反合的辩证逻辑形式表示怀疑,因为对立的范畴的解决也有可能是否定性的。“阿多诺坚持着黑格尔的精神和意图,将黑格尔体系爆裂开的时候,其经验内涵便喷涌出来,一种唯物主义的辩证法就产生了”10,黑格尔封闭的体系封存所有经验内涵,当体系破裂后,经验内容被释放出来,包括异质性的经验自然
13、美。阿多诺的认识论从思维形式的“对象优先”和思维内容的“不可界说”出发,对包括黑格尔在内的西方传统美35美学史研究学体系进行了全面审视和批判,凸显前人忽视的自然美的本体论。(二)自然美的特性1.“对象优先”:自然在逻辑上先于理性关于西方的发展历程,阿多诺就曾借艺术指出:“尤其从将艺术概念化为一种精神现象的角度来看,曾使诸多巨大的进步发展成为可能。”2110阿多诺对艺术发展的论述也适用于时代发展。值得肯定的是,张扬主体的地位曾给人类社会带来极大的进步。自然是探索、征服的客体,人类在与自然的较量中让自己的认识能力、认识手段得到发展。现代西方科学发展高度繁荣,与主客二分的观念密切相关。但是,以主体为
14、主的“主客二分”关系逐渐暴露出问题。联系阿多诺和霍克海默的另一部著作启蒙辩证法,他们认为,启蒙理性将人类从神话的幻想中解放出来,但是启蒙理性本身有将自然对象简化为单一属性的倾向。同样是独断的解释原则,只是之前称之为“神话”,现在称之为“理性”罢了。这会直接导致两个问题:自然最终会被肢解为空洞的载体;未被同一性的特质将被忽视。一切都可以被化约,从而导致根本没有特殊事物,都是只受主体统摄的对象,“人类为其权力的膨胀付出了他们在行使权力过程中不断异化的代价”87。启蒙理性误判了人与自然的关系,从而导致自然美的不在场,“自然美之所以从美学消失是由于人类自由与尊严观念至上的不断拓展所致”2110。启蒙思
15、维在审美活动的表现就是:以往的美学都隐含着以人类为主体的前提,以人类审美感知为出发点的预设。在康德那里表现得十分明显,康德的先天认识范畴为审美鉴赏设定了规则,后来的黑格尔为了纠正康德美学的主观性,将理性从主体转移到客体,认为客体在辩证中显现“美是什么”。阿多诺既不赞同前者的形式主义,又不同意后者的独断傲慢,认为他们都有失偏颇,并试图克服他们的对立:主体和客体是相互依存的,当然,只有主体才能抵达纯粹客观的对象。但是,与其说对象完全依赖理性,不如说是理性完全依赖对象。从中我们可以得出一个结论:理性与自然,或者说技术与自然的对立是“何等虚假和庸俗”,对立的思维只是理性的幻象。自然首先是自在自为地存在
16、的,不以人的意志为转移。自然和人都是作为主体而存在的,人和自然的关系是“主体间性”,并不只是认识和改造的关系。所以说,自然不可能被人完全抽象为概念体系,人对于自然的认识要通过无数的、独特的“星丛式”的历史关系,“没有否定之否定,统一的要素也可以生存下来,但它用不着委身于那种作为至上原则的抽象。统一的要素之所以生存下来,不是靠概念到一般的总括性概念的一步步递进,而是因为概念进入了一个星丛”9160。我们不能忽略每一个具体的经验的存在,由于一个个具体的经验的连接才形成了认识。“主体与客体、概念与非概念物只有走进 星丛 才能呈现一种平等关系,在星丛中,病态的理性得以治愈。”11当以往理性逻辑的思维出
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