失位、失能与失意:李沧东电影男性形象的另类构建与投射.pdf
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1、失位、失能与失意:李沧东电影男性形象的另类构建与投射杨璐(黑龙江大学 历史文化旅游学院,黑龙江 哈尔滨150000)摘要:相较于李沧东电影中女性形象和女性主义所引起的广泛关注,男性形象却往往被忽视或误解。李沧东电影中的男性形象常具有不同程度的“缺失”,如远走他乡或失去工作的男性,在家庭关系中缺位或失职的男性,以及身陷贫困或心理病态的男性,分别对应男性在社会中的“失位”,家庭生活中的“失能”,以及自我认知上的“失意”。李沧东之所以执着于构建“缺失”的男性形象,意在阐释韩国社会转型所带来的深刻影响,并对人性进行再探讨。关键词:李沧东;电影;男性形象;社会转型;人性中图分类号:J905文献标识码:A
2、文章编号:2097-1362(2023)02-0086-072023 年第 2 期总第 91 期2023 No.2General Serial No.91海南开放大学学报Journal of Hainan Open University收稿日期:2023-01-01作者简介:杨璐,女,汉族,吉林白城人,历史学博士,哲学博士后,黑龙江大学历史文化旅游学院讲师,研究方向为韩国文化史。李沧东之所以在韩国电影界具有极高的地位,源于他将20世纪80年代以来的历史问题意识扩展为普遍的“人”的问题,并提出深刻的社会性思考1,引领韩国电影叙事领域从以事件为中心的大叙事时代向以人物为中心的小叙事时代的转变2。他
3、还将小说的创作方法运用到电影艺术中去,开创了韩国电影界关于文学性与伦理性的电影作家主义新天地3。一、社会转型中“失位”的男性“社会转型与社会现代化是同义语,意指社会从传统型向现代型的转换,或者说由传统型社会向现代性社会转型的过程。”4社会转型往往对生活在社会中的人产生深刻的影响,冲击其物质生活与精神世界,从而引发个体在社会中的“失位”感,这种“失位”感所带来的挣扎与对抗正是个体生活轨迹发生变化的原动力。86近代以来,朝鲜半岛先后经历了一系列深刻的社会变革,推动了韩国社会的转型。在长达数千年的时间里朝鲜民族都生活在以儒家思想为共识,以家庭为基本单位的纯粹农业国环境里。从事重体力耕种劳动的男性是家
4、庭基本单位中的主体,掌握着绝对的话语权。但是随着韩国工业化进程的推进,特别是“汉江奇迹”之后,韩国社会结构发生了深刻变化,大量农业人口进入城市,故而在李沧东的电影中经常能看到城市与乡村场景相互切换的情节设置,以及对城市边缘群体经济状况和生存处境的刻画。相应地,韩国社会的民主化进程也在发生剧烈变化。1949年日本投降,李承晚在美国的支持下组建政府并开始实行民主宪政制度,但在整个李承晚执政时期韩国民主化进程都没有得到较为明显的发展。“从朴正熙到全斗焕,再到卢泰愚,韩国一直以来都在延续权威主义统治。”5在叠加经济因素之后,形成了70年代至90年代韩国社会的特殊历史背景。在这一时间段“社会历史”和“个
5、人境遇”最大限度交织在一起,牵动着社会成员的敏感神经。越来越多身陷时代漩涡,失去自主选择权的男性感到无所适从,李沧东早期的电影创作正是基于对这个时代的反思。适应社会,寻找自身位置,完成身份转变,是李沧东男性形象共有人物底色。最为典型的影片是 薄荷糖,“适应”是这部影片的主旨。薄荷糖 讲述的是主人公金永浩在1979-1999年间的生活经历,他的个人经历交织着韩国20年间极具代表性的重大事件。1979年的金永浩是单纯清澈的青年,他与初恋顺任在工厂相遇。次年金永浩入伍,两人以书信沟通,每次顺任都会附信寄来他最爱的薄荷糖。在“517紧急戒严事件”中前去镇压民主运动的金永浩开枪误杀了一名女学生,沉重的心
6、理压力让他无法适应。兵役结束后他再也无法面对顺任,以假装流氓的方式与顺任分手。在影片中段,金永浩似乎已经适应了残酷的生活,他可以像警局前辈一样殴打参与“废宪法示威运动”的民主人士,像许多中年男人一样包养情人。但同时他又劝诫妓女从良,递给犯人纸巾,无法忍受妻子对婚姻的背叛,种种矛盾的行为表明他从未真正适应时代,内心在不断挣扎。金永浩一生都在试图寻找自己在社会中的位置,他的身份经历了军人、警察、商人、杀人犯之间的多次转变。他一直试图适应时代,适应新的社会秩序。但是时代从未给他选择的余地,金永浩始终处于“失位”的境地。他游离在这个时代之外,无法真正融入其中。他的“寻找”更像是一种“妥协”,以“妥协”
7、来完成自洽。从因开枪误杀学生而退役,到向警局前辈屈服,再到因无法面对初恋而选择逃避,金永浩的每一次妥协都将其推向悲剧的更深处。影片以倒叙的形式展开,开头就是故事的结尾,金永浩站在与顺任相识的火车轨道上,面对疾驰而来的列车振臂高呼想要回到过去。此处的轨道寓意着“正轨”,即为其原本的人生。然而列车从他身上无情碾压驶过也隐喻着个人终究无法与时代对抗。另一部具有代表性的电影则是 绿鱼。该片不同于传统意义上血腥的黑帮片,反而有许多关于韩国90年代“新都市计划”的思考,讨论了资本逻辑对传统价值的瓦解作用。影片从主人公莫东退伍回乡之后感叹家乡翻天覆地的变化开始,直接点明新旧时代的交替。莫东因出手相救黑帮老大
8、的女友美爱而加入黑帮,因帮助黑老大拿到地皮而得到重用。纵然他与美爱互生情愫却也没有背叛黑老大,出于信义莫东杀掉了威胁黑老大的对手,但黑老大却以破坏江湖秩序为由杀死莫东。影片中充斥着对立,都市与农村的对立,信义与实利的对立。表面上如火如荼的“新都市计划”正在把人们带往更优越的生活环境,实际上无法适应新时代的莫东一家人却比以往更加疲于生计。在87影片的最终,一心想在城市立足的莫东惨死,反而是回到乡村开设家庭饭店的家人过上了幸福平静的生活。此处的“立足之地”象征着了“自我定位”,只有选择了正确的方向,人生才会有希望。薄荷糖 绿鱼 描绘的是20世纪末的韩国社会,燃烧 则将镜头对准了当代韩国。燃烧 的主
9、人公李钟秀是住在中朝边境的失业青年,Ben则是城市中的富二代。李钟秀感叹韩国有许多像Ben一样的盖茨比,自己则永远无法逾越阶层之间的鸿沟。在这部影片中李沧东将“位置”引申为“阶层”。影片有一处场景令人印象深刻。钟秀、Ben、惠美坐在钟秀老家的门口共同吸食一份大麻,大麻在三个人手中传递。这是全片唯一一处三人座位呈同一水平的镜头,其他时刻三人座位或以三角形对峙,或以其他角度排列。大麻带给人的是短暂的幻境,意味着只有在幻境中不同阶级的人才能身处同一阶层,而在现实中则永远无法实现平等。同龄年轻人间的身份差异映射着资本给韩国社会带来了深刻的创伤,无数像钟秀一样的普通青年失去了自己在社会中的位置与价值,无
10、数像惠美一样生活拮据的青年依靠贷款来营造看似光鲜的生活,以求获得与富人们短暂坐在一起的机会。他们长期游走在城市与乡村的边缘,处在愤怒与“饥饿”之中。在影片的最后,李钟秀开车远离城市一路向北,暗示着普通人对于资本的厌恶与失望,以及对另一种制度的向往。三部影片以小见大,深刻描绘了韩国普通男性在社会转型中苦苦寻求自身位置的迷茫、无助与苦痛,一针见血地揭露了韩国社会金钱至上,丧失基本道义的丑态。二、被家庭抛弃的“失能”的男性在李沧东的电影中,狭义的“失能”体现为不履行作为男性的职责,或者无法承担男性的责任。在东亚社会体系中一个男性倘若不能为家庭创造价值,那么他对这个家庭而言便是“失能”的成员。李沧东电
11、影中的家庭大多破碎而冷漠,既没有能撑起门庭的强有力的父亲,也没有温暖互助的家庭关系。关于亲情的“真实性”,李沧东一直持怀疑态度。在影片 绿鱼 中莫东退伍回到家乡之后他脱掉军装换上自己的衣服,对着镜子畅想美好的未来。镜子后面却出现了残疾大哥嬉笑的面孔,“与楚门的世界 中的镜像式再现如出一辙,暗示着理想与现实的差距”6。莫东一直希望家人能融入城市生活,并为之努力。影片的最后莫东一家人确实拥有了一家崭新明亮的家庭饭店,却唯独少了莫东一人。然而家人并未表现出对莫东死亡的惋惜,唯有爱人为莫东流泪,这一情节安排是导演对所谓家庭亲情的诘问。同样的诘问也出现在电影 绿洲 中。绿洲 是李沧东电影中对家庭关系探讨
12、比重最大的一部电影,表面上讲述的是一位刑满释放的问题青年和一位重度脑瘫少女的爱情故事,实则讨论了“失能”边缘人群在家庭与社会中找寻认同的艰难。影片中,29岁的主人公洪忠都刑满出狱联系不上家人,通过警察联系忠都的弟弟才将其带回家中。相较于忠都的兴奋,家人冷漠异常,纷纷认为他是累赘。尤其是大哥,一直在对忠都说教。实际上忠都正是为大哥顶替罪名才锒铛入狱,大哥此时却仿佛全然忘记这一切,站在道德的制高点去贬斥忠都。在家庭结构中,大哥是家庭中缺失的父亲角色的替代品,是男性秩序的新中心。以大哥为代表的家人理应给予忠都帮助,然而他们却并未帮助这个曾为家庭牺牲自己的亲人。忠都无法在这个家庭中找到属于自己的位置,
13、作为边缘人的忠都88被家庭抛弃了。就忠都而言,无论是他替大哥顶罪,试图帮助原生家庭度过危机,还是他与恭洙相爱,想要组建新的家庭。忠都的内心始终渴望家庭,并为之努力。但是不符合世俗预期的男性是不被家庭所接受的。从本质上来讲“世俗预期”可等同于家庭成员对其他家庭成员所创造的社会价值的预期。忠都作为一个“劣迹斑斑”又生活贫困的人,很明显无法为家庭创造价值。故而无论忠都如何示好,乃至牺牲,家庭成员都无一例外地对忠都采取排斥的态度。这也从侧面表现了韩国当代社会的文化对抗。东亚儒家思想强调家庭成员间的紧密联系与和谐互助,这一点在韩国传统文化中也不例外。然而时至今日,这一观念却发生了改变,韩国家庭成员间的亲
14、密程度大大降低。究其原因,与韩国的资本主义性质有着密不可分的关系。在社会转型的过程中,资本主义社会的实利主义已占据上风,伴随着对个体评价标准的变化,利益价值正逐渐成为衡量家庭成员亲疏关系的砝码。在社会与家庭中男性往往被认为比女性担负着更为重要的职能,男性家庭成员是“家庭机器”运转的关键。不能创造社会价值,未能给家庭带来收益的男性是“失能”的,自然会被家庭所排斥。在一个男性“失能”的家庭中,是否有某种力量能帮助这个家庭重新运转起来?李沧东给出了一个颇有争议的答案:宗教。宗教一直是李沧东特别善于运用的元素之一,美爱每次遇到危险都会默默祷告(绿鱼),金永浩的妻子会在性爱前祷告(薄荷糖),忠都的家人们
15、拉着牧师来为他祈祷(绿洲),信爱更是在失去爱子之后把精神完全寄托于宗教(密阳)。貌合神离的家庭成员们试图用宗教来黏合破碎的家庭关系,但他们无一例外的失败了。密阳 是李沧东的第一部纯女性视角电影,也是一部家庭中男性成员完全缺失的电影。主人公信爱先后失去丈夫和儿子,她企图以宗教来构建个人精神寄托和团体归属感。当她试图以宗教去原谅杀害儿子的凶手时,却发现凶手已经依靠宗教获得自我原谅。信爱无法接受这个结果而崩溃,开始以所谓的世俗恶行去“报复”宗教。李沧东借信爱的行为给出答案:宗教并不能救赎人生的苦难。客观来讲,宗教确实在韩国社会中发挥着举足轻重的作用。在儒教式微的情况下,各种宗教乘虚而入,重新填补了韩
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