实用理论能否与审美理论共存--对刘若愚分析图式的再思考.pdf
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1、第 卷第期 年月西 安 航 空 学 院 学 报J o u r n a l o fX i a nA e r o n a u t i c a l I n s t i t u t eV o l N o J u l 收稿日期:作者简介:李珂珂(),女,山东青岛人,硕士研究生,主要从事世界文学、中外文学关系研究.D O I:/j x h x b 实用理论能否与审美理论共存 对刘若愚分析图式的再思考李珂珂,刘静(重庆师范大学 文学院,重庆 )摘要:刘若愚在 中国文学理论 一书中对于实用理论的划分隐含着这样一层意思,即认为理论家在论述文学作品的审美特质时不会涉及文学作品的实际功用.这一观点具有一定的局限性,
2、即把认同读者在阅读作品时可以同时获得审美与道德教化两种体验的相关文学理论割裂开来.运用中国文学理论以及艾布拉姆斯的艺术四要素分析框架分别从内外两个方面说明刘若愚分析图式所具有的局限性.造成这一局限性的原因则在于刘若愚对“道”的推崇以及对儒家实用主义这一文学传统的关注.关键词:刘若愚;实用理论;艾布拉姆斯中图分类号:I 文献标识码:A文章编号:()W h e t h e rP r a c t i c a lT h e o r yC a nC o e x i s tw i t hA e s t h e t i cT h e o r y R e t h i n k i n gL i uR u o y
3、 u sA n a l y t i c a lS c h e m aL I k e k e,L I UJ i n g(S c h o o l o fL i t e r a t u r e,C h o n g q i n gN o r m a lU n i v e r s i t y,C h o n g q i n g ,C h i n a)A b s t r a c t:L i uR u o y u sd i v i s i o no f p r a c t i c a l t h e o r y i nC h i n e s e L i t e r a r yT h e o r yi m p
4、 l i e s t h a t t h e o r i s t sd on o t r e f e r t o t h e a c t u a l f u n c t i o no f l i t e r a r yw o r k sw h e nd i s c u s s i n g t h e a e s t h e t i c c h a r a c t e r i s t i c so fl i t e r a r yw o r k s T h i sv i e wh a s c e r t a i n l i m i t a t i o n s,t h a t i s,i t s
5、e p a r a t e s t h e r e l e v a n t l i t e r a r y t h e o r i e sw h i c ha g r e et h a tr e a d e r sc a ng a i nb o t ha e s t h e t i ca n dm o r a le d u c a t i o ne x p e r i e n c e sw h e nr e a d i n gw o r k s T h e l i m i t a t i o n so fL i uR u o y u sa n a l y t i c a l s c h e m
6、 ac a nb e i l l u s t r a t e df r o mb o t h i n t e r n a l a n de x t e r n a l a s p e c t sb yu s i n gC h i n e s e l i t e r a t u r e t h e o r ya n dA b r a m s f o u r c r i t i c a l t h e o r i e s T h e r e a s o nf o r t h i s l i m i t a t i o nl i e s i nL i uR u o y u sp r a i s eo
7、 f T a o a n dh i sa t t e n t i o nt ot h e l i t e r a r yt r a d i t i o no fC o n f u c i a np r a g m a t i s mK e y w o r d s:L i uR u o y u;p r a c t i c a l t h e o r y;A b r a m s刘若愚在 中国文学理论 一书中归纳概括实用理论时认为,“实用理论,主要着重于艺术过程的第四阶段,是基于文学是达到政治、社会、道德,或教育目的的手段这种概念”.根据他在本书导论部分提出的构成整个艺术过程的四个阶段可知,第四阶段
8、指的是“读者对宇宙的反映,因他阅读作品的经验而改变”.亦即是说,读者对于宇宙的再认识发生于其与作品直接接触的第三阶段之后.对实用理论的所处位置有了较为明确的认知后,再回看刘若愚关于这一理论性质的表述,即“是基于文学是达到政治、社会、道德,或教育目的的手段这种概念”.将此种说法与上述所处位置进行整合,则刘若 愚 在 此 提 出 的 实 用 理 论 似 乎 可 以 如 此 解释 读者在第三阶段完成对文学作品的审美体验后,离开文学作品面向宇宙,即进入第四阶段,此时读者对于宇宙的认识因阅读作品而发生改变,或是认为应自觉修身,或是认为应悉力进谏等,这些改变正是来源于文学作品所蕴藏的道德教化理念.中国文学
9、理论中,认为文学作品应对个人以及社会产生益处的理论都应归为此类.如此一来,则可发现,刘若愚对于实用理论的归纳概括隐含着这样一层意思,即认为中国文学理论中,侧重于文学作品审美特质的理论与侧重于文学作品实际功用的理论是两种不同的理论,理论家在论述文学作品的审美特质时不会涉及文学作品的实际功用.但事实果真如此吗?中国文学理论中是否存在对于文学作品审美特质与实际功用划分得如此清楚的现象?其是否认为文学作品的实际功用只产生于读者直面宇宙时,而不会与读者直面作品获得审美体验时共存?对于上述问题的回答,不仅需要重新回到中国文学理论,也需要对刘若愚在此提出实用理论的依据,即艾布拉姆斯的实用理论做一回顾.同时,
10、也有必要对刘若愚在审美理论与实用理论的划分上所呈现出的问题进行分析,从而更加深入、辩证地认知与反思其在书中所提出的理论框架.一、文学作品的道德教化仅存在于“第四阶段”吗?刘若愚在论述实用理论时提到,“由于受到儒家的赞许,它在中国传统批评中是最有影响力的”.因此列举了大量儒家尤其是孔子的关于文学的言论与观点来论述其将文学的实际功用划分到第四阶段的合理性.例如对“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚何为”一句的引用.孔子在这里是讲“人们在特定场合,需要通过赋诗言志来进行政治沟通(达政)以完成某种使命(专对)”,读者此时虽对诗进行了一定的援引,但相比于其在第三阶段读诗的过程来说,
11、确实情感上的体验更少,而实际运用的意味更多,正如刘若愚所说,“这段所含的极端实用的态度是毋待证明的”.因此,从这一点来看,刘若愚对中国文学理论作审美理论与实用理论的划分,将其置于文学过程不同的发生阶段,并把具有上述性质的理论置于实用理论当中是有一定的合理之处的.但正如前面所述,中国文学理论中是否存在对于文学作品审美特质与实际功用划分得如此清楚的现象?其是否认为文学作品的实际功用只产生于读者与宇宙直接打交道之时,而不会与读者阅读作品获得审美体验时共存?要回答这些问题,不妨先从刘若愚在此书中列举的文学理论入手.在第五章论述审美理论时,刘若愚曾引用了清代学者阮元在 文言说 一文中的观点:孔子于乾坤之
12、言,自名曰 文:此千古文章之祖也.为文章者,不务协音以成韵,修词以达远,使人易诵易记,而惟以单行之语,纵横恣肆,动辄千言万字,不知此乃古人所谓直言之 言,论难之 语,非言之有文者也,非孔子所谓 文 也.阮元在此处以孔子提出的“言之无文,行而不远”的观点为依据,认为只有使用押韵和对偶的作品才能称为文学.值得注意的是,阮元虽十分强调文学在形式上的美学特征,但其主张“协音以成韵,修词以达远”的目的则是“使人易诵易记”.这就可以理解为,押韵、对偶等形式因素固然重要,但只是便于人们背诵记忆的手段而已.由此可见,阮元的这一理论似乎并不包含多少情感体验的因素,而更多地透露出方便读者在实际生活中去运用的意味.
13、若通过与其提出的依据,即孔子的“言之无文,行而不远”的观点联系起来,则体现得更为明显.左传襄公二十五年 记载,“仲尼曰:志 有之:言以足志,文以足言.不言,谁知其志?言之无文,行而不远”.孔子在此处想要传递的意思是志是要通过言辞去表达的,言辞在具备了一定的文采之后才能广为流传.由此可知,无论是言辞还是文采,都只是为了确保志“行而远”的措施.而志又指作者的理想、抱负,大多数情况下与道德、政治有着不可西安航空学院学报第 卷分割的密切关系.因此,孔子在此强调的核心可以视为说话者道德理想与政治抱负的广泛传播.阮元在此基础上提出的文章应“协音以成韵,修词以达远,使人易诵易记”的观点就自然而然地与其结合起
14、来了,即作品运用押韵、对偶等形式是为了便于读者记忆和传播作者蕴含在其中的道德理想与政治抱负.因此,这一文学理论在主张文章应带给读者美的体验的同时,也更加强调应赋予读者道德等诸多方面的教化.而这一点,与刘若愚对于审美理论的界定产生了矛盾.刘若愚认为,当批评家“描述一件文学作品的美以及它给予读者的乐趣,那么他的理论可以被称为审美理论”,从这一定义中可以得知,当读者面对作品时,仅能体会到由作品美言丽句带来的美的享受及其所给予的情感体验,而无法同时获得有关社会、政治、道德、教育等方面的教化.在刘若愚看来,这些方面的教化不发生在读者与作品直面的第三阶段,而是产生于读者完成阅读行为后与宇宙打交道的第四阶段
15、.通过上述他在审美理论一章中列举的阮元的观点分析来看,阮元的这一文学理论实际上并没有呈现出作品的审美特质与实际功用分别发生在不同时段的特征.因此,刘若愚在此引用,不仅存在对阮元所表达的意思片面化理解的问题,也有着将读者阅读作品时可以一并获得的审美体验与道德教化二者相割裂之嫌.以上通过对刘若愚在审美理论一章中列举的一例文学理论的分析,证明了读者在阅读文学作品时可以同时获得审美经验与道德教化.若再从其论述实用理论时所引用的文学观念当中提取出审美要素,则可从另一方面证实刘若愚这一划分的局限性.在第六章实用理论中,刘若愚以“孔子关于诗所发表的最完整的意见”“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨”来支撑其
16、观点.关于“兴”“观”“群”“怨”的含义,历来有诸多解释,在此不一一列举,只选取含义不够明确的“兴”字作为论证的主要依据.“诗可以兴”,朱熹在 论语集解 中解释为“感发志意”,“不过这种志意不是一般的情感,而是一种 不能自已 的 好善恶恶之心,一种道德性的情感”.亦即是说,在孔子看来,诗经 具有着“打动人的情感,激励人的心理,使人产生振作、奋发等积极情感的艺术感染力”.由此可知,读者在阅读 诗经 时能否同时获得情感体验与道德激励,孔子在“诗可以兴”这一表述中是给出了肯定答案的.再看刘若愚对“兴”字的解释,“有的认为 激发 或 激起 的对象是情感;其他的认为是道德意向或情怀.孔子意指哪个,是无法
17、确定的:若是前者,那么他对诗的概念,看来有一部分是审美的,因为诗对读者的立即情感效果属于第三阶段;若是后者,那么他的概念看来完全是实用的”.在此处,孔子“诗可以兴”的“兴”字激发的是读者的情感还是道德意向,显然刘若愚也无法给出确切的答案.难道就不能如朱熹所说,所激发的是一种带有道德性的情感吗?在刘若愚看来,若孔子认为激发的是情感,那么他对诗的概念有一部分是审美的,从刘若愚对于孔子文学观念所具有的道德教化功能的推崇来看,另一部分无疑是指对社会的实际功用.如此一来,是否能够理解为刘若愚在认为文学作品给读者面对宇宙以理性指导时也给予了一定的审美体验?若如此,以审美体验发生在艺术过程的第三阶段为前提,
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