诗艺、诗人与诗教——重回贺拉斯“寓教于乐”的语境.pdf
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1、 .美育学刊年第期第卷总第期收稿日期:基金项目:中国社会科学院博士后创新工程项目、中国博士后科学基金面上项目()和特别资助项目()的阶段性成果作者简介:吴明波()男哲学博士中国社会科学院外国文学研究所博士后主要从事西方古典诗学、中西比较文学等研究诗艺、诗人与诗教 重回贺拉斯“寓教于乐”的语境吴明波(中国社会科学院 外国文学研究所北京)摘 要:贺拉斯的诗艺又名致皮索父子的信是贺拉斯应皮索请求教其子作诗而作的回信 诗艺既是文艺批评著作又是古罗马的政治语境和文学秩序的产物还是古典诗教的遗绪 贺拉斯认可的“理想诗人”兼顾天资与技艺从苏格拉底的文章中学习“睿智”能够结合快乐与益处 这些论述都体现出诗艺作
2、为“教育之书”的特征 贺拉斯在论“诗人”的中间部分追溯了古代的诗人将他的教诲置于古典诗教传统之中 回到语境中重新认识贺拉斯的诗学观念思考古典的诗教传统对我们当今的美育有所启发关键词:贺拉斯诗艺诗教中图分类号:.文献标志码:文章编号:():./.诗人贺拉斯生活在古罗马共和国末期和帝国早期亲历了共和国末期的内战和帝国初期的强盛 诗艺写于公元前 公元前 年前后罗马结束了数十年的内战迎来和平 维吉尔大约在同时期完成了史诗埃涅阿斯纪讲述罗马城邦从童年到罗马的辉煌故事用神话为新的罗马帝国奠定基础 贺拉斯的颂歌同样致力于塑造罗马的民族性他也是古罗马的“民族诗人”除了创作诗歌贺拉斯还写作了诗艺讨论“诗人”和“
3、诗艺”思考诗人在新的国家形态下的身份和作用 贺拉斯面对奥古斯都时期形成的文学秩序在国家、恩主、朋友、公众等各 种 权 力 关 系 之 中 形 成 了 自 己 的 诗 歌风格贺拉斯作品主要分为三类诗歌(包括颂歌与长短句集等)、闲谈()与书信其中诗艺通常被归入书信作品 学者主要关注诗艺中提出的“合式”()、诗画关系以及“寓教于乐”的教育思想因为它与 世纪古典主义时期的艺术批评有密切关系主要被看作文艺批评作品然而这种理解方式容易忽略它作为书信的形式以及文本特征且脱离当时的政治背景、古罗马的修辞实践和贺拉斯自身的关切 诗艺 是贺拉斯应皮索之请而写作的回信有具体的教学意图 本文尝试结合诗艺的形式对文本做
4、些梳理重新回到贺拉斯诗艺作品本身、古罗马的政治语境和文学秩序、古典修辞学语境下来理解“寓教于乐”这一说法并将其置于西方的诗教传统当中加以审视 诗艺曾经引起很多的论争尤其是诗艺的形式结构以及主旨聚讼纷纭大体可以确定的是贺拉斯讨论了“诗人”和“诗艺”的问题在他看来“诗人”问题是讨论“诗艺”的前提和基础当诗人的地位和作用得到承认讨论“诗艺”才可能而且必要一、“诗人”与诗艺诗艺又名致皮索父子的信以诗体写 艺术理论与艺术批评吴明波诗艺诗人与诗教 重回贺拉斯寓教于乐的语境作全文共 行 在贺拉斯之后大约一百年的昆体良在他的修辞术原理(.)中以“论诗艺之书”()来称呼这封信这个名称延续至今 从昆体良开始它就从
5、论诗的书信变成了文艺批评作品 到了中世纪又有学者将它与亚里士多德的诗学放在一起认为这部作品承继了亚里士多德的诗学思想由此形成“亚里士多德贺拉斯”的解释系列这一理解方式的影响一直延续至今因为它曾被看作是严格的批评作品以及与亚里士多德诗学的亲缘关系所以多数学者以理解诗学的方式来理解诗艺 他们认为诗艺应该有严谨的结构 但是诗艺表面结构的松散、随意和跳跃与严谨的文艺批评作品严重不符 诗艺的结构引起相当多学者的争论学者们想尽各种办法对它进行划分但是仍然没有公认的划分方式因为对诗艺结构的分歧较大我们也仅能作大体的划分诗艺 大体分成两大部分一部分讨论诗艺()一部分讨论诗人()对于“诗艺”部分的具体划分历来分
6、歧很大但“诗人”部分则比较统一基本认可从第 行为专门讨论“诗人”的部分如果我们不把诗艺当作诗学这类严谨的哲学作品看待而将它还原为与友人论诗的文学书信或许更容易接受它结构的松散和随意以及多处的跳跃诗艺是贺拉斯写给皮索父子三人的回信 大概是皮索的儿子想从事诗歌创作特别是戏剧创作就向他请教贺拉斯作了回信 有关皮索父子的身份历来争议较多没有固定的结论但我们知道他们是罗马贵族爱好诗歌 贺拉斯是奥古斯都时期的“桂冠诗人”处于古罗马由赞助体制和流通机制支配的文学秩序当中诗艺这封回信也表明当时古罗马的贵族圈子中诗歌作为一种贵族间的交际手段深嵌在古罗马的政治生活当中 作为一封书信它有明确的针对性有具体的对象和内
7、容 但是它又有公开性它的读者不仅仅是收信人还包括其他读者 贺拉斯的直接读者是皮索父子三人潜在的读者则更加广泛 皮索父子三人的身份恰好符合这部作品的理想读者贺拉斯可能借这封回信向这类读者 对诗歌和诗艺有了解和爱好的人来全面谈论他对诗艺和诗人的看法 因此诗艺文本具有明显的“对话式”特征诗艺虽然结构相对松散但是仍然可以看出基本的思路和线索 诗艺始于讨论“诗艺”贺拉斯却在后面用很多笔墨来讨论“诗人”将诗艺回归其教育的意图才能理解两者关系:“诗人”问题是讨论诗艺的前提 当诗人和诗歌的地位得到确定之后谈论具体的诗艺才有价值 在诗艺中“诗艺”部分附着于“诗人”从属于该文的教育目的 在“诗艺”与“诗人”衔接部
8、分贺拉斯明言自己虽然不再从事写作但想到“磨刀石”的作用要告诉他们“诗人的职责和义务从何处汲取材料如何培养和塑造诗人什么适合什么不适合如何走向美德避免错误”()这既是贺拉斯诗艺文本从“诗艺”向“诗人”的转折也是写作诗艺的意图之一他由此开始讨论有关“诗人”的问题 贺拉斯以谈论诗人的“职责和义务”()开始讨论“诗人”“义务”()是典型的古罗马用词突出个人对共同体的道德责任 西塞罗曾经写作了论“义务”的长信论义务()告诫自己的儿子如何认识高尚()与益处()的关系贺拉斯提到的美德与错误同样指涉道德哲学 以此来看诗艺处理的问题除了诗艺也与道德教育密切相关 贺拉斯讨论“诗人”以期塑造他心目中的“理想诗人”二
9、、“理想诗人”与公共教育贺拉斯提到他教导诗人的“职责和义务”但他没有直接谈论“职责和义务”而是从批评两位希腊诗人开始在论“诗人”的中间位置讨论了“古代诗人”不管是被批评还是被赞扬的诗人贺拉斯所举的例子主要是希腊的古代诗人在希腊的两种诗歌传统中有抉择在继承和扬弃希腊传统之时塑造古罗马的“理想诗人”形象“诗人”部分内容丰富结构错综复杂结合有人将“诗艺”再分变成三部分也即“诗艺”()、“悲喜剧”()、“诗人”()王焕生也持两分法即分为“诗艺”和“诗人”还有一种划分方式将之分成“诗的样式”“诗的内容”“诗人”本文诗艺的翻译主要参考杨周翰中译本并据 的拉丁文本对部分词语作了修改 .美育学刊年第期第卷总第
10、期贺拉斯有关“职责和义务”的论述以及教育的意图主要处理三个问题一是从何处学习作诗二是塑造和培养诗人三是诗人的作用 在具体文本中的主要线索则是首先处理天资与技艺的关系其次是强调“睿智”作为写作的开端和源泉最后处理诗歌的娱乐和教育功能首先是讨论天资与技艺的关系摈弃只认天资以及“迷狂”的诗人 贺拉斯论“诗人”部分从批评德谟克利特开始以批评另一位诗人恩培多克勒结束 贺拉斯论“理想诗人”部分恰好处于批评两位诗人的中间 德谟克利特主张天资重要排斥头脑健全的诗人并远离人群()恩培多克勒希望人们把他看作天神而跳入火山口()贺拉斯将他对“理想诗人”的论述置于这两位诗人中间基于天资与技艺这两者的关系批评这两位诗人
11、为他的“理想诗人”设定了边界 这里的说法也指向了该书的主题 技艺()贺拉斯教人如何写诗自然要给技艺留下足够的空间 如果立足于诗人与共同体的关系贺拉斯此处的论述就会更清楚 贺拉斯的“理想诗人”关注“职责和义务”必然排斥“迷狂”的诗人 此外这两位诗人是前苏格拉底的自然哲人不关注道德哲学 按西塞罗的说法苏格拉底与前苏格拉底哲人最大的差别在于“苏格拉底第一个把哲学从天上唤下并将其安置于城邦之中甚至还把它导向家舍又迫使它追问生活、各种习俗以及诸多善和恶的事情”诗艺教人作诗诗人又与共同体密切相关尤其推崇道德哲学必然肯定和重视技艺、贬斥“迷狂”并且批评前苏格拉底的自然哲人 这部作品又是应皮索父子需求而作直接
12、的教育目的更胜于其诗学意图 贺拉斯对天资与技艺的处理既是回应古希腊以来的诗学问题更是出于古罗马的现实语境及其作品的教育意图其次是确立“睿智”作为诗歌写作的开端和源泉 贺拉斯批评了前面这两类诗人摆正了诗人的位置后他才开始强调“睿智”的重要性认为“睿智”是写作的开端和源泉 这里的“睿智”()应该从贺拉斯的意义上来认识它它有很强的伦理意味偏重道德哲学 贺拉斯说这种“睿智”可以从“苏格拉底的文章”那里获得“苏格拉底的文章”指的是柏拉图、色诺芬以及亚里士多德等人对苏格拉底生活和言论的记述 贺拉斯的“睿智”呼应了前面提到的“职责和义务”从对国家和朋友的职责开始涉及方方面面的社会关系包括爱父兄、爱宾客、元老
13、和法官的职务、将领的作用等等()这也再次将诗艺与苏格拉底的道德哲学联系起来 诗歌不仅仅是艺术作品也应在具体的政治生活当中承担政治教育功能 在另外一封致弗洛鲁的书信中贺拉斯还认为荷马和维吉尔等诗人比起道德哲学家来说更懂得“高贵和低贱有用和无用”(书信.)由此来看诗人应该是“高贵和低贱有用和无用”方面的专家 由此贺拉斯才将具有伦理意味的“睿智”置于诗中最重要的位置将其当成诗歌写作的开端和源泉 贺拉斯批评两位希腊诗人强调“睿智”的首要性突出“理想诗人”与公共教育之间的关系最后是突出快乐与教育之间的关系 在贺拉斯那里诗人通过“诗教”与政治共同体相关联他在第 行提到:“诗人想要的是要么有益人要么取悦人要
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