诗意指向与经解立场——朱彝尊《斋中读书》诗第七首析论.pdf
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1、诗意指向与经解立场 朱彝尊 斋中读书 诗第七首析论张宗友*摘 要:斋中读书 第七首以春秋学为论域。该诗第一层讨论孔子修 春秋 之缘起、历程及其意义。第二层指摘并分析胡安国 春秋传 之谬误。第三层主张在解读 春秋 史事方面,要以 左氏传 为准绳。朱彝尊拈出胡安国 春秋传 中三个典型问题加以批评,即“夏冠周”问题、“美恶同其辞”问题以及“戒黩武”问题。以上三个问题各有其本事,朱彝尊的批评均有其理据。朱彝尊秉持的经解立场,首先是学术立场,同其春秋学见解与治学宗尚密切相关;其次是政治立场,既同其受教经历与人生取径颇有关联,也同其晚年之心境、坚守之儒家正统观念密不可分。关键词:朱彝尊;斋中读书十二首;胡
2、安国;春秋传;左传朱彝尊(锡鬯,竹垞。1 6 2 91 7 0 9)是清初大家,在文学创作、学术研究两个方面均取得卓越成就;其人其学,是当前学界研究热点之一,成果丰硕。就诗而论,朱彝尊创作颇富,存诗两千三百余首,与清初诗坛大家王士禛(子真,阮亭。1 6 3 41 7 1 1)声价相齐,被目为“南朱北王”,蜚声文坛。关于朱氏诗作及其理论贡献,学界颇有发明,但不尽全面,仍有结合其生平事行与学术取向、实绩进行深入开掘的空间。*作者简介:张宗友,南京大学文学院教授,主要研究方向为经学文献学、古典目录学与清代学术史。本文系国家社会科学基金项目“朱彝尊论学诗研究”(1 7 B Z W 1 1 8)、浙江省
3、绍兴文化研究工程重点课题“宋代绍兴经学著述考”(2 2 WH Z D 0 1 3 Z)阶段性成果,贵阳孔学堂入驻研修成果。朱彝尊诗文先后编有 南车草 腾笑集 竹垞文类 等集,晚年手定为 曝书亭集 八十卷。学术著作主要有 经义考 三百卷、日下旧闻 四十二卷,以及 潜采堂宋元人文集目录 两淮盐筴书引证书目 等多种书目,另编有 词综 三十六卷、明诗综 一百卷等文学总集。研究朱氏生平事行者,主要有王利民 博大之宗 朱彝尊传(浙江人民出版社,2 0 0 6年)、张宗友 朱彝尊年谱(凤凰出版社,2 0 1 4年)等;研究其文学成就与思想者,主要有苏淑芬 朱彝尊之词与词学研究(文史哲出版社,1 9 8 6年
4、)、于翠玲 朱彝尊 研究(中华书局,2 0 0 5年)、李瑞卿 朱彝尊文学思想研究(京华出版社,2 0 0 6年)、刘磊 朱彝尊诗学理论研究(辽海出版社,2 0 1 0年)等;研究其经史之学者,主要有杨果霖 朱彝尊 研究(台北花木兰文化出版社,2 0 0 5年)、张宗友 经义考研究(中华书局,2 0 0 9年;又增订本,凤凰出版社,2 0 2 0年)等;综合性研究,主要有朱则杰 朱彝尊研究(浙江古籍出版社,1 9 9 3年)、秀洲区政协 一代文宗朱彝尊(中国文史出版社,2 0 1 4年)、崔晓新 曝书亭序跋研究(新华出版社,2 0 1 9年)、张宗友 尺牍事行思想:朱彝尊研究论集(凤凰出版社,
5、2 0 2 0年)等。此外,尚有各种专题的学术论文(包括十余篇硕士、博士学位论文)。在朱彝尊众多诗作中,斋中读书十二首(载 曝书亭集 卷二一)是一组独特的作品,用诗的形式表达对许多经学问题与诗学问题的观点。组诗系年于“阏逢涒滩”(甲申),即康熙四十三年(1 7 0 4),其时朱氏已七十四岁。因此,这组诗表达的观点堪称朱彝尊晚年的学术定论,是其博综雅正之学问世界具体而微之呈现,对于了解朱彝尊的学术思想与当时学界的动态十分重要,具有深入论析的价值。斋中读书十二首 是一组古体诗,各诗长短不一,短者仅十四句(如第二首、第十首),长者达三十句。本文讨论 斋中读书 诗第七首(以下或简称作“本诗”)。本诗凡
6、三十句,是组诗中最长的一首:诗 亡王迹熄,百国有 春秋。(一)鲁叟乃笔削,宝书肆旁搜。(二)晋 乘 楚 梼杌,郑志 亦见收。(三)斯为天子事,邦国合九州。(四)大书王正月,恐疑于孟陬。(五)胡氏逞私智,谓以夏冠周。(六)岂其一布衣,斧钺威诸侯?(七)美恶同其辞,此言尤谬悠。(八)当其在讲幄,君臣意绸缪。(九)经义月经进,讽谏同转辀。(十)是时十将存,可复二帝雠。(十一)奈何戒黩武,惟知安是偷。(十二)得毋桧所荐,知己士当酬。(十三)流传误后学,乖舛难悉纠。(十四)曷不废其书,述事准左丘。(十五)为便于引据,以上将本诗每两句视为一小节,按(一)(二)(三)之序次进行标示。论学诗具有双重属性:以学
7、术研究为内容,因此具有学术性;以诗为形式表达作者之志意,是“言志”之一种,因此具有文学性。论学诗的双重属性决定了考论本事(学术事件)是准确把握诗意指向并进而探讨诗人(学术)思想的前提。一、诗意指向:斋中读书 诗第七首笺释 斋中读书 诗第七首之主题词是“春秋”,涉及人物则有“鲁叟”(孔子)、“左丘”(左丘明)、“胡氏”(胡安国)、“十将”及“二帝”等,既涉及春秋学史,又涉及南宋政治、军事形势,对胡安国春秋学见解颇多批评。那么,本诗涉及之本事(学术事件)有哪些?体现朱彝尊何种学术见解?朱彝尊如何对胡安国 春秋传 予以批评?其批评是否有其理据?对这些问题的探讨,须以对每句(节)诗意的准确把握为基础。
8、(一)“诗 亡王迹熄,百国有 春秋。”“诗 亡王迹熄”,本于 孟子离娄下:“王者之迹熄而 诗 亡,诗 亡然后 春秋 作。晋之 乘,楚之 梼杌,鲁之 春秋,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:其义则丘窃取之矣。”所谓“王者之迹熄而 诗 亡,诗 亡然后 春秋 作”,赵岐注云:“王者,谓圣王也。太平道衰,王迹止熄,颂声不作,故 诗 亡。春秋 拨乱,作于衰世也。”正义 云:“孟子言自周之王者风化之迹熄灭而 诗 亡,歌咏于是乎衰亡,歌咏既以衰亡,然后 春秋褒贬之书于是乎作。”“百国有 春秋”,指诸侯国各有其史书。上揭“晋之 乘,楚之 梼杌,鲁之 春秋”,52诗意指向与经解立场赵岐注,题孙奭疏:孟子
9、注疏 卷八上,阮元校刻 十三经注疏 本,中华书局1 9 8 0年版,总第2 7 2 72 7 2 8页。即分别是晋国、楚国、鲁国的史书名称。赵岐云:“乘 者,兴于田赋乘马之事,因以为名。梼杌 者,嚚凶之类,兴于记恶之戒,因以为名。春秋 以二始举四时,记万事之名。”正义 云:“春秋 其名有三:自晋国所记言之,则谓之 乘,以其所载以田赋乘马之事,故以因名为 乘 也;自楚国所记而言之,则谓之 梼杌,以其所载以记嚚凶之恶,故以因名为 梼杌 也;鲁以编年,举四时,记为事之名,故以因名为 春秋 也。凡此虽曰异其名,然究其实则一也。”经义考 春秋类“百国 春秋”条,朱彝尊按语云:“公羊传 有 不修 春秋 ,
10、则鲁之 春秋 也。周、燕、齐、宋皆有 春秋,载在 墨子,合以晋 乘、楚 梼杌、郑 志,百国 春秋 之名,仅存其八而已。”综上,知“诗 亡王迹熄,百国有 春秋”,实谓周室衰微,王官采诗之盛举难继,诗 篇不再产生,周朝的史事逐渐失去记载;与此同时,诸侯各国的史书(百国 春秋)则保留了相应的历史记载。(二)“鲁叟乃笔削,宝书肆旁搜。”“鲁叟”,指孔子。史记孔子世家:“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。”“笔削”之“削”,本指刻字于方策。王应麟 困学纪闻周礼:“
11、古未有笔,以书刀刻字于方策,谓之削。鲁为诗书之国,故 考工记 以鲁之削为良。”“鲁叟乃笔削”,指孔子因史记而纂修 春秋。史记孔子世家:“子曰:弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?乃因史记作 春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲周,故殷,运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王,而 春秋 贬之曰 子;践土之会实召周天子,而 春秋 讳之曰 天王狩于河阳:推此类以绳当世。贬损之义,后有王者举而开之。春秋 之义行,则天下乱臣贼子惧焉。”“孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为 春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。弟子受 春秋,孔子曰:后世知丘者
12、以 春秋,而罪丘者亦以 春秋。”“笔削”本此。鲁国史书本名 春秋(见前揭 孟子离娄下),学者(如司马迁等)认为,孔子结合各国史书重新加以编纂,其成书仍名 春秋。“宝书肆旁搜”,指孔子为编纂 春秋,大量搜求包括各诸侯国在内的周代史料。徐彦云:“案闵因叙云:昔孔子受端门之命,制 春秋 之义,使子夏等十四人求周史记,得百二十国宝书,九月经立。感精符、考异邮、说题辞 具有其文。以此言之,夫子修 春秋,祖述尧舜,下包文、武,又为大汉用之训世,不应专据鲁史,堪为王者之法也,故言据百二十国宝书也。周史而言宝书者,宝者,保也,以其可世世传保以为戒,故云宝书也。”又云:“闵因叙云:使子夏等十四人求周史记,得百二
13、十国宝书。以此言之,周为天子,虽诸侯史记,亦得名为周史矣。”62文 学 研 究赵岐注,题孙奭疏:孟子注疏 卷八上,阮元校刻 十三经注疏 本,总第2 7 2 8页。朱彝尊:经义考 卷一六八,乾隆二十年卢见曾续刻本。王应麟撰,翁元圻注:困学纪闻注 卷四,清道光五年翁氏守福堂刻本,续修四库全书 第1 1 4 2册,第5 4 1页。公羊寿撰,何休解诂,徐彦疏:春秋公羊传注疏 卷一,阮元校刻 十三经注疏 本,总第2 1 9 5页。“鲁叟乃笔削,宝书肆旁搜”,明孔子因史记而修 春秋,为此广泛搜集诸侯国的史书,用作纂修的史料。(三)“晋 乘 楚 梼杌,郑 志 亦见收。”以上两句谓,晋 乘、楚 梼杌、郑 志
14、等诸侯国史书,都在孔子搜集、采摘之列。参前文“百国有 春秋”一句之笺释。(四)“斯为天子事,邦国合九州。”“斯为天子事”,指周朝衰落之时,孔子起而编纂 春秋,属于代行天子之事。孟子滕文公下:“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作 春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:知我者,其惟 春秋 乎!罪我者,其惟 春秋乎!”赵岐注:“世衰道微,周衰之时也。孔子惧正道遂灭,故作 春秋,因鲁史记,设素王之法,谓天子之事也。知我者,谓我正纲纪也;罪我者,谓时人见弹贬者。言孔子以春秋拨乱也。”疏云:“孟子又言至周世之道衰于是微灭,邪说暴行之人又有起作,于是臣弑其君者有之,子弑其父者有
15、之,惟孔子于此时乃恐惧正道遂灭而害人正心,故因鲁史记而作 春秋之经。盖 春秋 者,乃设素王之道,皆天子之事迹也。孔子云:知我正王纲者,其惟以 春秋 知我矣;罪我以谓迷乱天下者,其亦惟以 春秋 罪我矣。”所谓“天子事”,是指天子(周王)治理天下。史记五帝本纪:“舜年二十,以孝闻。年三十,尧举之。年五十,摄行天子事。年五十八,尧崩。年六十一,代尧践帝位。”“摄行天子事”,指代天子治理天下。胡安国 春秋传序 论“天子之事”云:“古者列国各有史官,掌记时事。春秋,鲁史尔,仲尼就加笔削,乃史外传心之要典也。而孟氏发明宗旨,目为天子之事者,周道衰微,乾纲解纽,乱臣贼子,接迹当世,人欲肆而天理灭矣。仲尼,天
16、理之所在,不以为己任而谁可?五典弗惇,己所当叙;五礼弗庸,己所当秩;五服弗章,己所当命;五刑弗用,己所当讨。故曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?故曰:我欲载之空言,不如见诸行事之深切著明也。空言独能载其理,行事然后见其用,是故假鲁史以寓王法,拨乱世反之正,叙先后之伦,而典自此可惇;秩上下之分,而礼自此可庸。有德者必褒,而善自此可劝;有罪者必贬,而恶自此可惩。其志存乎经世,其功配于抑洪水、膺戎狄、放龙蛇、驱虎豹,其大要则皆天子之事也。故曰:知我者,其惟 春秋 乎?罪我者,其惟 春秋 乎?”“邦国合九州”,指分邦建国,和合九州,治理天下,
17、属于天子(周王)之事。邦国,指天子分封之诸侯国。周礼天官冢宰第一:“乃立天官冢宰,使帅其属而掌邦治,以佐王均邦国。”贾公彦疏:“周礼 以邦、国连言者,据诸侯也。单言邦、单言国者,多据王国也。”周72诗意指向与经解立场按:孟子之前,左传 与 公羊传 只说孔子修 春秋。左传成公十四年 云:“君子曰:春秋 之称,微而显,志而晦,尽而不污,惩恶而劝善,非圣人,谁能修之?”公羊传庄公七年“不修 春秋 曰:雨星不及地尺而复。君子修之曰:星霣如雨。何以书?记异也。”所谓“不修 春秋”,是指鲁国史官所纂之原本 春秋。(详杨伯峻 春秋左传注前言,中华书局2 0 0 9年版,第7页。)赵岐注,题孙奭疏:孟子注疏
18、卷六下,阮元校刻 十三经注疏 本,总第2 7 1 4页。赵岐注,题孙奭疏:孟子注疏 卷六下,阮元校刻 十三经注疏 本,总第2 7 1 5页。胡安国:胡氏春秋传 卷首,景印文渊阁四库全书 第1 5 1册,第5页。郑玄注,贾公彦疏:周礼注疏 卷一,阮元校刻 十三经注疏 本,总第6 3 9页。礼天官大宰:“大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。”郑玄注:“大曰邦,小曰国,邦之所居亦曰国。”九州,冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州(见 尚书禹贡),指天下。“斯为天子事,邦国合九州”,谓编纂 春秋 同于封邦建国、统合九州,都是天子之事,是伟大的功业。(五)“大书王正月,恐疑于孟陬。”“
19、大书”,在 春秋 里郑重记载下来。春秋 文字极为简省,惟有非常重要的内容才得以记录。“王正月”者,春秋 纪事常用之词。“春秋 以鲁国旧史为据,故以鲁君纪事。”春秋 始自鲁隐公,首条纪事为“元年春王正月”。隐公之后是桓公,春秋 首条纪事为“元年春王正月,公即位”。春秋 于隐公不书“公即位”者,左传 释云:“元年春,王周正月,不书即位,摄也。”即隐公(名息姑)只是因弟桓公年幼而摄行政事,所以不书即位,于此可见 春秋 书法之谨严。春秋 所纪“元年”、“春”、“王”、“正月”、“公即位”等五事,被目为“五始”。汉书王褒传:“共惟 春秋 法五始之要,在乎审己正统而已。”颜师古注:“元者,气之始;春者,四
20、时之始;王者,受命之始;正月者,政教之始;公即位者,一国之始:是为五始。”(汉书 卷六四)公羊传 释“王正月”:“曷为先言王而后言正月?王正月也。”徐疏:“据下 秋,七月,天王,先言 月 而后言 王。”“以上系于王,知王者受命,布政施教所制月也。王者受命,必徙居处,改正朔,易服色,殊徽号,变牺牲,异器械,明受之于天,不受之于人。”“孟陬”,指正月。屈原 离骚:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”王逸注云:“太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,於也。正月为陬。”“大书王正月,恐疑于孟陬”,谓 春秋 大书“王正月”等“五始”之词,学者犹有对其纪年月之法加以质疑者。(六)“胡氏逞私智,谓以夏冠周
21、。”这两句是说,胡安国解读 春秋“春王正月”之经文,认为 春秋 将夏时(“春”)冠于周月(“正月”)之上。这种解读,是一己之私见,而非传、注之公论。胡安国“以夏时冠周月”之说,见其对 春秋“春王正月”经文所作之注 详下文(八)“美恶同其辞,此言尤谬悠”之讨论。(七)“岂其一布衣,斧钺威诸侯?”“布衣”,据范宁 春秋穀梁传序、刘勰 文心雕龙史传(详下),指孔子。胡安国系宋哲宗绍圣四年(1 0 9 7)进士,有功名;晚年受宋高宗青睐,任侍读,专讲 春秋(详下文所引 宋史儒林传)。吕氏春秋不侵:“孔、墨,布衣之士也。”孔子晚年在鲁国因鲁史而修82文 学 研 究郑玄注,贾公彦疏:周礼注疏 卷二,阮元校
22、刻 十三经注疏 本,总第6 4 5页。杨伯峻:春秋左传注隐公元年,第1页。参杨伯峻:春秋左传注隐公元年,第9页。何休注,徐彦疏:春秋公羊传注疏 卷一,阮元校刻 十三经注疏 本,总第2 1 9 6页。洪兴祖:楚辞补注 卷一,白化文等点校,中华书局1 9 8 3年版,第3页。春秋(见 史记孔子世家),这里的布衣似指晚年居家之孔子。“斧钺”,行刑的工具。这里喻指孔子修 春秋 时所蕴含的褒贬黜陟。范宁 春秋穀梁传序:“四夷交侵,华戎同贯。幽王以暴虐见祸,平王以微弱东迁。征伐不由天子之命,号令出自权臣之门。故两观表而臣礼亡,朱干设而君权丧。下陵上替,僭逼理极。天下荡荡,王道尽矣。孔子睹沧海之横流,乃喟然
23、而叹曰:文王既没,文不在兹乎!言文王之道丧,兴之者在己。于是就大师而正 雅 颂,因鲁史而修 春秋。列 黍离 于 国风,齐王德于邦君。所以明其不能复雅,政化不足以被群后也。于时则接乎隐公,故因兹以托始,该二仪之化育,赞人道之幽变。举得失以彰黜陟,明成败以著劝诫。拯颓纲以继三五,鼓芳风以扇游尘。一字之褒,宠逾华衮之赠;片言之贬,辱过市朝之挞。德之所助,虽贱必申;义之所抑,虽贵必屈。故附势匿非者,无所逃其罪;潜德独运者,无所隐其名。信不易之宏轨,百王之通典也。”刘勰 文心雕龙史传第十六:“自平王微弱,政不及雅,宪章散紊,彝伦攸斁。昔者夫子闵王道之缺,伤斯文之坠,静居以叹凤,临衢而泣麟,于是就太师以正
24、 雅 颂,因鲁史以修 春秋,举得失以表黜陟,徵存亡以标劝戒。褒见一字,贵逾轩冕;贬在片言,诛深斧钺。”(轩冕指大夫的车冠。)春秋 之贬比于斧钺之诛,正是“斧钺威诸侯”之所取譬。“岂其一布衣,斧钺威诸侯”,乃是设问:难道晚年作为一介布衣,能凭其褒贬之词威逼诸侯吗?(八)“美恶同其辞,此言尤谬悠。”“美恶同其辞”,指用相同的文辞记载事行之美恶。此句针对的是胡安国 春秋传(以下或简称“胡 传”)中对鲁桓公“公即位”之议论,其前承是 公羊传“贵贱不嫌同号,美恶不嫌同辞”之语(均详下文第二节之讨论)。“此言尤谬悠”者,以 公羊传 是汉代风行的 春秋 今文经说之一,下至胡安国(生平详下)之世已有千年,因此
25、是非常荒谬(“谬悠”)的解经之语。“美恶同其辞,此言尤谬悠”,谓胡安国“美恶同其辞”之解读,实在是谬误太甚。(九)“当其在讲幄,君臣意绸缪。”以上两句,谓胡安国曾任经筵讲官,为宋高宗讲解 春秋,深受信任,君臣关系融洽、密切。按:胡安国(1 0 7 41 1 3 8),字康侯,号青山,建宁崇安人。卒谥文定,世称胡文定公。绍圣四年(1 0 9 7)中进士第,哲宗亲擢第三名。为太学博士。先后提举湖南学事、成都学事。徽宗政和二年(1 1 1 2),丁父忧去官。钦宗靖康元年(1 1 2 6),除中书舍人,赐三品服;后除右文殿修撰,知通州。(以上详 宋史 卷四三五 儒林传。)宋高宗继位,屡召不至。宋史儒林
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