毛泽东的文化观——兼论毛泽东文化思想的三个来源和三个组成部分.pdf
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1、名家名篇 年第 期毛泽东的文化观 兼论毛泽东文化思想的三个来源和三个组成部分方延明摘 要毛泽东的文化思想,是毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东的文化观以批判继承中国传统文化为主要内容,同时吸取西方文化思想精华,构成“古为今用”“洋为中用”的价值导向与实践意义。毛泽东的文化观源于马克思列宁主义的思想与方法,形成政治、经济、文化三位一体相互制约的观念形态文化,突出彰显民族性、科学性、大众性的文化属性和国家意义。毛泽东的文化观发端于新民主主义革命时期,在社会主义革命与建设的丰富社会实践中,逐步完善形成“双百”方针与“二为”方向。这三个来源和三个方面的内容,完整组成了毛泽东的文化观和他的文化思想。关键词
2、毛泽东文化观古为今用洋为中用“双百”方针“二为”方向作者简介:方延明,南京大学新闻传播学院教授。马克思恩格斯选集第 卷,人民出版社,年,第 页。习近平:高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告(年 月 日),人民日报,年 月 日。毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。年,马克思在 年至 年的法兰西阶级斗争中指出,“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,他就要创造出这样的人物来。”毛泽东是 世纪最伟大的政治家、军事家、思想家、哲学家和文化巨人,他的文化观集中反映在几千万字的选集、文集、文稿、书信、电文、
3、诗词和讲话里面,徜徉于波澜壮阔的革命实践活动中。他的文化思想,是毛泽东思想最重要、最生动的内容之一。深入学习、研究、继承毛泽东的文化观,对于落实和践行习近平强调的“推进文化自信自强,铸就社会主义文化新辉煌”,具有重要的现实意义与深远的历史意义。毛泽东的文化观,历经新民主主义革命、社会主义革命和建设两个阶段,在半个多世纪中艰难形成。在新民主主义阶段,毛泽东的文化观集中体现在民族的、科学的、大众的三个方面。他认为,民族的就是“反对帝国主义压迫,主张中华民族的尊严和独立的”;科学的就是“反对一切封建思想和迷信思想,主张实事求是,主张客观真理,主张理论和实阅江学刊 年 第 期践一致的”;大众的就是“应
4、为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务,并逐渐成为他们的文化”。这种民族的、科学的、大众的文化,是人民大众反帝反封建的文化,是新民主主义的文化,是中华民族的新文化。这样一种文化就是“革命文化”,是人民大众革命的有力武器。毛泽东的社会主义文化观,与他的新民主主义文化观一脉相承。毛泽东在中国人民政治协商会议第一届全体会议中指出,“随着经济建设的高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了,我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”毛泽东的社会主义文化观,集中体现在他后来提出的“百家争鸣,百花齐放”的“双百”方针和“文艺为人民服务”等重要论述中,他的这
5、一思想,为我国的社会主义文化建设指明了方向,产生了重要的政治影响和深远的历史意义,直到今天,我们仍然受惠。一以批判、继承中国传统文化为主要内容,同时吸取西方思想文化精华,构成“古为今用”“洋为中用”的价值导向与实践意义,是毛泽东文化思想的主要源流和重要内容之一。中国五千年优秀传统文化,是毛泽东文化思想的重要来源和组成部分。毛泽东作为共和国的开国领袖之一,具有深厚的文化学养和文史知识,他批判继承先秦以来朴素、辩证的中国传统哲学思想,批判借鉴中国历代封建统治兴替的经验和教训,并将其应用到治国理政中。毛泽东的文化观深深根植于中国优秀传统文化,他从小读私塾,深受传统文化熏陶。他曾说自己是“六年孔夫子”
6、,这六年四书五经的教育,涵养了他知往鉴今的史学兴趣和文史基础。年,他以第一名的成绩考取湖南省立高等中学,尽管他在这里只读了半年书,却留下了一篇深受国文教员柳潜褒奖的作文商鞅徙木立信论。这篇作文仅 字,柳潜阅后竟写下了 字的眉批和总评,称其“切实社会立论,目光如炬,落墨大方”,“精理名言,故未曾有”,“逆折而入,笔力挺拔”,“议论潇洒,积理宏富”,“力能扛鼎”,“历观生作,练成一色文字,自是伟大之器,再加功候,吾不知其所至”,同时还批给其他同学“传观”。毛泽东酷爱中国传统文化,他曾在给好友萧子升的信中开列了 种古代经史子集著作,并说,“苟有志于学问,此实为必读不可缺。”从先秦诸子的十三经到浩瀚的
7、二十四史、资治通鉴以及 卷本御批历代通鉴辑览,从诗经到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,还有近代康有为、梁启超等人的著作,不管是戎马倥偬战争年代在马背上,还是新中国成立后在出行的列车上,他都手不释卷,读书是他最重要的生活内容之一。新中国成立之初,他就添置了一部乾隆武英殿本二十四史,这部 卷、多万字的史书,陪伴他终生。他一读再读,留下大量批语。他对二十四史的批语有 多处,最长的一段竟有毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。中共中央文献研究室编撰、金冲及主编:毛泽东传(),中央文献出版社,年,第 页。中共中央文
8、献研究室编撰、金冲及主编:毛泽东传(),中央文献出版社,年,第 页。名家名篇 个字,最少的一处只有 个字。仅据毛泽东读文史古籍批语集载录,他对古诗源等 部文史古籍的批语有 多处,多字。他对三国志集解中魏书张鲁传的两条批语竟然有 多字。毛泽东读史,一直秉承以人论世、以世论人的历史唯物主义。年 月 日,他在对音乐家协会负责人谈话中说:“向古人学习是为了现在的活人”。作为大政治家和思想家,毛泽东在学习古人方面起表率作用。他在知兴替中感悟前人的荣辱得失,引经据典,信手拈来,确如他在贺新郎 读史中所写:“一篇读罢头飞雪,但记得斑斑点点,几行陈迹歌未竟,东方白。”所有这些,都体现了他深厚的传统文化学养。毛
9、泽东写过两篇著名祭文。年 月 日,毛泽东的母亲不幸病逝,他闻讯立即从长沙赶回韶山,他在母亲灵位前,以泪水和墨水写成祭母文,那是一篇儿子念颂母亲的绝唱。另一篇是他在 年写的祭黄帝陵,两篇祭文,赤子之心与家国情怀,跃然纸上。年 月,毛泽东在接受斯诺采访时说,他钻研学习韩愈的文章,学会了古文的措辞,今天如果需要的话,他仍然可以写出一篇过得去的古文,足见他对自己古文写作的自信。毛泽东的文化思想有很大一部分内容体现在毛泽东选集毛泽东文集所收录的文稿、文章和诗词歌赋中。“中国是个文章的国度,青史不绝,文章不绝。向来说文章有汉司马、唐韩柳、宋东坡、清康梁,群峰逶迤,连绵不绝。毛泽东算得一个,也是文章群山中一
10、座巍峨的险峰。”毛泽东不仅是文章大家,也是诗人,他是诗人政治家、诗人革命家、诗人军事家,他具有诗人的天赋和情怀,吞吐风云,大气磅礴。年,一首沁园春雪,挥洒自如,独领风骚。他的传奇人生,是他八十三年史诗般的生命乐章,中华人民共和国,是他革命理想高于天的鸿篇巨制。“到中流击水,浪遏飞舟”“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”“俱往矣,数风流人物还看今朝”,是他浪漫主义的人生情怀;“不到长城非好汉”“粪土当年万户侯”“安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截?一截遗欧,一截赠美,一截还东国。太平世界,环球同此凉热”,是他与天斗、与地斗、与人斗,其乐无穷的革命英雄主义精神;“不似春光,胜似春光”“乱云飞渡仍从容”“更
11、喜岷山千里雪,三军过后尽开颜”“冷眼向洋看世界,热风吹雨洒江天”,是他开阔豁达的政治胸襟;“遍地英雄下夕烟”“六亿神州尽舜尧”“不爱红装爱武装”“待到山花烂漫时,她在丛中笑”,是他“人民万岁”的领袖情结。柳亚子称他的诗词,“推翻历史三千载,自铸雄奇瑰丽词”;徐迟说,“诗从毛主席,文崇马克思”;陈毅元帅以“诗词大国推盟主”来肯定他在我国诗人中的位置。毛泽东热爱传统文化,但不拘泥于传统文化,他主张取其精华,去其糟粕。“学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给以批判的总结我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品今天的中国是历史的中国的一个发展;我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当
12、割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这中共中央文献编辑委员会:毛泽东著作选读下册,人民出版社,年,第 页。梁衡:文风四谈,中国人民大学出版社,年,第 页。据杜贤荣统计,人民文学出版社毛泽东诗词选收录 首,中央文献出版社毛泽东诗词选收录 首,还有各种出版社所载的毛泽东诗词约 首,加上通俗的打油诗和改写诗,约 首。阅江学刊 年 第 期一份珍贵的遗产。”毛泽东一直主张要“通古今”。年,他在延安在职干部教育动员大会上说,“古人讲过:人不通古今,马牛而襟裾,就是说,人不知道古今,等于牛马穿了衣裳一样。什么叫古?古就是历史,过去的都叫古,自盘古开天地,一直到如今,这个中间过程就叫古。今就是现
13、在。我们单通现在是不够的,还须通过去。延安的人要通古今,全国的人要通古今,全世界的人也要通古今,尤其是我们共产党员,要知道更多的古今。通古今就要学习,不但我们要学习,后人也要学习。”他批评有些人不学习历史,“对于自己的历史一点不懂,或懂得甚少,不以为耻,反以为荣。”对中国传统文化的批判继承,用他的话说,是为今天活着的人所用。而这些思想,集中反映在他治国理政和文化学养等方面。他看纳兰性德的蝶恋花 出塞,能从“今古山河无定据一往情深深几许”中“看出兴亡”。他阅读欧阳修为君难论,对后唐的灭亡批为“不徒石敬瑭,没有薛文遇,照样亡国,不过时间先后耳”。他对汉元帝的“临乱之君,各贤其臣”,斥为“也是一句空
14、话”。他看后唐灭梁,称“康延孝之谋,李存勗之断,郭崇韬之助,此三人者,可谓识时务之俊杰。”认为后梁灭亡是必然趋势,“已成摧枯拉朽之势世局往往有如此者。此时审机独断,往往成功。”唐玄宗即位后,励精图治,重振朝纲,举贤任能,欲任姚崇为宰相。姚崇大胆谏议,针对严刑酷法、重用外戚、宦官干政、杀害忠良、滥造寺庙等突出问题,提出了十条意见,后人称为姚崇“十事疏”。毛泽东对此大加欣赏,称赞姚崇为“大政治家、唯物论者”,“如此简单明了的十条政治纲领,古今少见”。他读旧唐书 李百药传,褒奖“李世民的工作方法有四”。南史 韦睿传记载韦睿礼让他人,身居要职依然谦虚谨慎,毛泽东评价他远高于曹景宗,“我党干部应学韦睿作
15、风”。陈庆之幼年便追随梁武帝,团结同僚,智勇善战,深得梁武帝重用,建立功业。毛泽东一读再读陈庆之传。年 月 日,他在武汉读陈庆之传,写下“再读此传,为之神往。”毛泽东读史,看人重节。他主张,人无完人,不求全责备。“观人观大节,略小故。”因此,当他看到梁武帝用军纪不严但骁勇善战的曹景宗时,欣然批注:“曹孟德、徐世勋、郭雀儿、赵玄郎亦用此等人。”看到韩退之与崔群书的“自古贤者少,不肖者多。自省事以来,又见贤者恒不遇,不贤者比肩青紫。贤者恒无以自存,不贤者志满气得”时,他批注:“就劳动者言,自古贤者多,不肖者少。”这让人联想到毛泽东曾经说的,卑贱者最毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。毛泽东文
16、集第 卷,人民出版社,年,第 页。毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。名家
17、名篇聪明,高贵者最愚蠢。他评价项羽和刘邦,态度分明:“项王非政治家。汉王则为一位高明的政治家。”他评北魏王建,是“庸人,不知政治”。他评价刘表,“虚有其表”,藏表于其中,虚实结合,掷地有声,令人叫绝。他读读通鉴论卷十七梁武帝中的“若夫坏人心,乱风俗,酿盗贼篡弑危亡之祸者,莫烈于俗儒。俗儒者,以干禄之鄙夫为师者也,教以利,学以利,利乃沁入于人心,而不知何者之为君父,固异端之所不屑者也”,批道:“儒俗者万千,而贤者不一,不如过去法家尤讲一些真话。儒非徒柔也,尤为伪者骗也。”可谓入木三分。他阅读魏书,“明季与流贼相持者,皆不知此谋,督促出战。遂皆为刘岱之续。”在魏武故事里面,毛泽东批道:“此篇注文,
18、贴了魏武不少大字报,欲加之罪,何患无词。李太白云:魏帝营八极,蚁观一祢衡。此为近之。”足见毛泽东评价人不偏颇,既不仅仅计较于一些生活琐事,也不置大是大非问题而大而化之,实事求是,客观公正。作为一位伟大的军事家,毛泽东对中国古代军事家和经典战役有深入的研究。他对孙膑崇尚有加,阅览制胜篇时写道:“所谓以弱当强,就是以少数兵力佯攻敌诸路大军。所谓以强当弱,就是集中绝对优势兵力,以五六倍与敌一路之兵力,四面包围,聚而歼之。自古能军无出李世民之右者,其次则朱元璋耳。攻魏救赵,因败魏军,千古高手。”当中国红色革命根据地处于生死存亡的关键时刻,在毛泽东的正确指挥下,红军成功粉碎蒋介石的四次围剿。在第二次反围
19、剿时,毛泽东曾针对打与不打、怎么打的问题据理力争,最后取得一致意见。事后他说:“他们不懂得在战略上也打弱敌的道理,是古已有之的。管子 中说,故凡用兵者,攻坚则韧,乘瑕则神。攻坚则瑕者坚,乘瑕则坚者瑕。(管子 制分)。不是古人早已讲过的了吗?”他在指挥伟大的人民解放战争时,运筹帷幄之中,决胜千里之外,把以少胜多、集中优势兵力、围城打援,用到极致。年到 年 月,人民解放军连续进行辽沈、淮海、平津三大战役,势如破竹。年 月 日下午,我军占领南阳,此时,辽沈战役胜利结束,淮海战役正在紧锣密鼓地筹划中。这次大捷,承前启后,非同一般,拉开了横渡长江、解放全中国的序幕。毛泽东获悉南阳解放的喜讯后,激情澎湃,
20、夜不能寐,挥笔写下中原我军占领南阳,洋洋洒洒九百多字,连电头导语合在一起,整段到底,一气呵成。短短的文字,谈古论今,纵横万千,从三国到后汉,从曹操到张绣,从刘秀到他的二十八宿,信手拈来,气吞山河。胡乔木认为,“像中原我军占领南阳,在古今中外的新闻史上,也没有第二篇,这篇文章写的很有气派,很精练、很自然,把解放战争和中国历史上的掌故很自然地联系在一起,正是反映了我们当时胜利充满了势如破竹的气派。”即使是在中国革命战争的战略问题这样严肃的军事著作中,毛泽东的用典也是恰毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央
21、文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东读文史古籍批语集,中央文献出版社,年,第 页。郭化若:郭化若回忆录,军事科学出版社,年,第 页。马庆赐、殷俊红:中原我军占领南阳发表前后,军事记者,年第 期。阅江学刊 年 第 期到好处,娓娓道来,入情入理。他在谈到战略退却时,大段引用了左传庄公十年的一段战史,“春秋时期,鲁与齐战,鲁庄公起初不待齐军疲惫就要出战,后来被曹刿阻止了,采取了敌疲我打的方针,打胜了齐军,造成了中国战史中弱军战胜强军的有名的战例当时的情
22、况是弱国抵抗强国。文中指出了战前的政治准备 取信于民,叙述了利于转入反攻的阵地 长勺,叙述了利于开始反攻的时机 彼竭我盈之时,叙述了追击开始的时机 辙乱旗靡之时。虽然是一个不大的战役,却同时是说的战略防御的原则。中国战史中合此原则而取胜的实例是非常之多的。楚汉成皋之战、新汉昆阳之战、袁曹官渡之战、吴魏赤壁之战、吴蜀彝陵之战、秦晋淝水之战等等有名的大战,都是双方强弱不同,弱者先让一步,后发制人,因而战胜的。”作为一位伟大的军事家,毛泽东从中国传统文化中借鉴颇多,如“星星之火,可以燎原”“知己知彼,百战百胜”“先发制人,后发制人”“避其锐气,击其惰归”“欲将取之,必先予之”“攻其无备,出其不意”“
23、三十六计,走为上策”等,俯拾皆是。毛泽东对中国传统文化中的一切重要思想方法,都是再三扬弃。过犹不及的中庸思想是孔子学说的重要思想方法之一,贯穿整个孔子思想体系,可以这样说,没有中庸就没有孔子思想。毛泽东对孔子的中庸思想有一个先扬后抑的过程。年 月,毛泽东连续三次给陈伯达和张闻天写信,就中庸问题提出他的看法,并给予很高评价。他认为中庸思想“的确如伯达所说是孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。”毛泽东又说:“一个质有两方面,但在一个过程中的质有一方面是主要的,是相对安定的,必须要有所偏,必须偏于这方面,所谓一定的质,或一个质,就是指的这方面,这就是质,否则否定了质。所以
24、墨说无偏是不要向左与右的异质偏,不是不要向一个质的两方面之一方面偏(其实这不是偏,恰是正)”。毛泽东在这里指出,无偏就是偏的正,他进一步强调,“一定的质被包含于一定的量之中”,“但重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质,为之设立界限,使之区别于其它异质,作两条战线斗争的目的在此”。毛泽东借鉴孔子中庸思想里过犹不及的理论,用到党内思想斗争中去诠释政治和社会生活。“过犹不及是两条战线斗争的方法,是重要思想方法之一。一切哲学,一切思想,一切日常生活,都要作两条战线斗争,去肯定事物与概念的相对安定的质。”年 月,艾思奇的哲学选辑出版,毛泽东立即阅读。在第二部分“唯物论和唯心论”中,艾思奇写道:“中
25、国的中庸思想常常就被人曲解为折中主义,或妥协调和主义”,毛泽东批注:“中庸思想本来有折中主义的成分,它是反对废止剥削又反对过分剥削的折中主义,是孔子主义即儒家思想的基础。不是被人曲解,他本来是这样的。”这与他在当年 月连续三次给陈伯达和张闻天写信的内容大相径庭。再后来,他针对艾思奇的“中庸思想中的毛泽东选集第 卷,人民出版社,年,第 页。毛泽东书信选集,人民出版社,年,第 页。毛泽东书信选集,人民出版社,年,第 页。毛泽东书信选集,人民出版社,年,第 页。毛泽东书信选集,人民出版社,年,第 页。毛泽东哲学批注集,中央文献出版社,年,第 页。毛泽东哲学批注集,中央文献出版社,年,第 页。名家名篇
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