盲者回忆录:《流俗地》建构历史记忆真实的物质性书写.pdf
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1、盲者回忆录:流俗地 建构历史记忆真实的物质性书写高 玉*摘 要:从 告别的年代 揭示认识论困惑的后现代历史表征,到新作 流俗地 扎根晚近马来西亚华人社会在地经验的记忆书写,黎紫书实现创作内容与风格的“变”与“不变”。为了在当前与过去之间形成更具身体性和物质性的直接关系,塑造记忆的具体性和真实感,从而颠覆主张过去不可进入的后现代历史观,流俗地 以盲者感知世界的具身体验为叙事轴心,触发超出当前在场的多重时空景观和意蕴。在盲者与观者声音的对话中,黎紫书展示指向现实之视觉常态的盲目及其对应的认知局限,又通过盲者从视觉他者的困境走向爱的救赎过程,提供以接触和关怀的伦理互动为核心的相处模式,弥合由视觉认识
2、论的距离化导致个体之间的隔阂与疏离,进而寻求历史记忆的情感性之真。关键词:历史记忆;物质性;身体;盲者;视觉;触觉 流俗地 是享誉马来西亚华文文坛的作家黎紫书继2 0 1 0年出版 告别的年代 后,历经十年求索铸剑,推出的第二部长篇小说,探索和反思晚近马来西亚华人社会、马华群体生存现状及其文学表征。王德威将此称为其创作的“重要转折”,或最大的“变”:从幻想拼凑2 0世纪6 0年代之前父辈华人怪诞诡谲的“史前史”,到聚焦亲身经历、体认和见证的7 0年代至今马来西亚华人困顿日常流俗的“在地”书写,深刻体现黎紫书从历史“寻根”转向“扎根”记忆的创作心路历程。此前,无论 告别的年代 抑或 州府纪略 山
3、瘟 夜行 国北边陲 等使其蜚声文坛的中短名篇,雨林历史和族群政治是黎紫书浓墨重彩书写的对象。这是马华文学诞生以来,作家为抵抗和干预马来西亚独立后的国家历史对华族历史的淡化或遗忘,追溯华人种族记忆的特殊情结,也成为黎紫书等本土新生代作家不得不继承的文学传统与负担。然而,面对不曾现场目击的父辈历史,她的中短篇小说往往以怪诞化或去政治化的写作策略展示历史溯源的不可能性,告别的年代 则以后现代叙述倾覆马华文学的*作者简介:高玉,浙江师范大学人文学院教授,主要研究方向为比较文学与外国文学、中国现当代文学。本文系国家社科基金重大课题“语言变革与中国现当代文学发展”(1 6 Z D A 1 9 0)阶段性成
4、果。流俗地 最初于2 0 2 0年在中国台湾和马来西亚同步出版,山花 杂志2 0 2 0年第5期刊登全本,次年北京十月文艺出版社出版该小说。王德威:盲女古银霞的奇遇 代序,见黎紫书 流俗地,北京十月文艺出版社2 0 2 1年版,第1 6页。现实主义传统,彰显历史书写的叙事主义和建构特征。首部长篇小说的诞生亦成为黎紫书放下历史寻根执念与复杂技巧探索的仪式,她在 流俗地 中直面晚近社会风土,展露“接触 真实”(t h e r e a l)的强烈渴望。但她刻画“真实”不止步认识论层面,甚至着意呈现马华社会模糊现实与虚幻、真相与假象、可见与不可见的混乱现状,拆解传统现实主义“使一切事物可见、可理解和可
5、管理”的认知假设。这是由她一贯阴冷暗黑的创作风格所决定。黎紫书小说素以编织浓腻窒息的文字氛围、深度挖掘人心与生命暗角以及营造非常态化的暴力狂欢而著称,是其晦暗底色“人生观”投射在文学创作中的阴影。流俗地 同样书写人性黑暗与暴力,也即黎氏标志性或风格化的“不变”。但她不再铺陈暴力奇观,而是以细腻幽微的笔触追踪渗透进日常生活脉络的软性暴力及其隐匿和不可见,悖论性质疑小说表面纵览人世百态之写实主义的透视与全知,从而悬置认识论本身。这亦可视为她在黑暗中奋力凝视和描绘过去,却只获得无法洞悉历史之自画像的徒劳感的延续,但本质上旨在揭示人类认识世界最主要的手段 观看行为的局限性、建构性和盲目性。因而,她选择
6、一位盲者的非视觉感知和记忆作为叙事轴心,徐徐展开马华群体于近4 0余年中的生存图景别具意味:不仅印证德里达(J a c q u e sD e r r i d a)提出的感知悖论:盲者是“最好的见证者,被选择的见证者”,见证“看不见”本身;同时以“盲视”为方法,一方面强调基于直接“接触”的身体性和物质性,而非外观世界的视觉幻象,另一方面从摸索真理走向“摸索”行为强调的伦理性互动。区别于凝视造成自我消融他者,其以“感觉”他异性(a l t e r i t y)的接近和接触为核心,旨在弥合视觉认识论的距离化、等级化导致主体与客体、主体与主体之间的疏离,由此追寻历史记忆的情感性之真。本文分析黎紫书在反
7、思晚近马华群体生存的社会历史写实中,以盲者的非视觉感知触发超出当前在场的多重时空景观及意蕴,建构历史的物质性存在进而塑造记忆的真实感;又将盲视作为“视野”展开生活与人性中被压制的黑暗面,揭示众生盲目与认知局限的普遍处境;最后通过盲者从视觉暴力下的他者走向被爱与尊重的救赎过程,提醒人们超越观看和认识的自我局限,追寻以接近和关爱的伦理互动为核心的情感模式。通过盲视,黎紫书在流俗世界中探索感知和记忆的本真体验,以及应对个体之间疏离与冲突的策略。一、身体作为经验的起点:盲者靠感觉了解世界“流俗”二字着眼黎紫书的家乡怡保,也即故事中“锡都”的地方风物、市井人生;但作者并未耽于表象浮世绘,而是从当前流俗中
8、破土而出,生成超出单一时空内容的隽永意蕴。因而,流俗地 之“不俗”首先基于交错复杂的时空架构:它并非一维线性时间,或海德格尔701盲者回忆录:流俗地 建构历史记忆真实的物质性书写B i l lB r o w n.“T h i n g t h e o r y”,C r i t i c a l I n q u i r y,2 0 0 1,2 8(1).K a t eF l i n t.T h eV i c t o r i a n s a n d t h eV i s u a l I m a g i n a t i o n,C a m b r i d g eU n i v e r s i t yP
9、r e s s,2 0 0 0,p.1 3.参见王德威:盲女古银霞的奇遇 代序,见黎紫书 流俗地,第8页。J a c q u e sD e r r i d a.M e m o i r s o f t h eB l i n d T h eS e l f-p o r t r a i t a n dO t h e rR u i n s,t r a n s.P a s c a l e-A n n eB r a u l t,M i c h a e lN a a s,U n i v e r s i t yo fC h i c a g oP r e s s,1 9 9 3,p.1 0 4.小标题源于 李尔王
10、 中眼盲葛罗斯特的自述:“我只能靠感觉了解到(I s e e i t f e e l i n g l y)。”莎士比亚:李尔王,见 莎士比亚全集(悲剧卷下),朱生豪译,译林出版社1 9 9 9年版,第8 5页。(M a r t i nH e i d e g g e r)定义“流俗时间”的“无终的、逝去着的、不可逆转的现存序列”,而是于短短数月的当下遭遇中不断触发不同时间点的绽出和跳跃,由此串联堆积近5 0年的历史流变,交织成独属马华2 0世纪7 0年代人质感丰富而情绪绵密的记忆网络。这种历史记忆的独特性最先体现在主人翁回忆儿时面对马来西亚政治历史上对华族造成巨大伤害的“五一三”事件,呈现截然不
11、同于其父辈的感受。后者亲历事件爆发中的流血牺牲,切身体验华人备受防范压制的惊恐苦闷;而在前者成长记忆中,只剩下父辈行色匆匆、窃窃私语、言之不详,以及“终究插不进”话题的恼怒和局外感。历史作为起源早已沦为“话语和记忆禁区”,形如废墟而无法辨认;对于主人翁这代人而言,他们在父辈连结下体验的情感才是记忆中的唯一真实。然而,过去不能轻易进入亦无法草率抽离。小说末尾描绘人到中年的主人翁们在期待和狂喜中亲历政治变天:马来西亚联邦政府在2 0 1 8年全国大选中实现独立以来的首次政党轮替,呼应“五一三”事件的历史记忆,他们在新的时空交叠中重新领会过去在当下的内涵。这便是黎紫书以“吾若不写便无人能写”的舍我其
12、谁之姿,展示源于个体在地经验的时代记忆:不断累积琐碎情感和知觉经验,又超越日常状态的当前化(p r e s e n c i n g)沉沦,在时间历史化的基础上,将平凡存在嵌入广阔历史脉络以生成非凡的意义。这在很大程度上基于黎紫书颠覆盲视作为认知问题的传统文化理解,将盲者感知世界的具身(e m b o d i e d)体验及其记忆呈现的时间性置入叙事轴心,也即从对物质实在特殊性的知觉感受中进入过去。现实主义大师巴尔扎克(B a l z a c)曾言,就立足社会历史的写实之作而言,其“必要指涉性”首先是“视觉指涉性”,即和其他感官相比,视觉更多与主体之外的世界以及主体对世界的表征相联系。作为故事内
13、容的主人翁,盲女古银霞缺乏明眼人的视力。其被观看的他者性源于盲视总在其罕见发生的社会文化背景下被理解:与其说是生理疾病,不如说作为残缺、衰弱或局限,破坏视觉对应的通常状态(u s u a l-s t a t e-o f-a f f a i r s)。在1 8世纪现代盲视概念诞生前,东西方古典文化往往以眼盲象征针对严重过失的惩罚,该问题化定义暗示盲者被剥夺的视觉常态之价值。马丁杰伊(M a r t i nJ a y)指出:视觉“作为现代时期的主导感官”,为人类提供关于世界的大部分知识;也即“知识”是被看见的状态。相反,作为感知缺席的盲视代表与可见现实及其认知的分离,在 流俗地 中体现为少女银霞人
14、身自由的物理801文 学 研 究海德格尔:存在与时间,陈嘉映、王庆节合译,生活读书新知三联书店2 0 0 0年版,第4 8 1页。该事件爆发于1 9 6 9年5月1 3日,此前马来西亚反对党在全国大选中险胜,第一次超越联盟政府,1 3日双方在吉隆坡发生冲突,华人成为暴动事件的主要受害者,此后在经济地位上备受打压。黎紫书:流俗地,第1 7页。后文出自同一小说的引文,将随文标出引文出处页码,不再另注。林春美:谁方的历史:黎紫书的“希斯德里”,见其著 性别与本土:在地的马华文学论述,大将出版社2 0 0 9年版,第1 5 3页。黎紫书:后记:吾若不写,无人能写,见其著 流俗地,第4 6 1页。W i
15、 l l i a mR.P a u l s o n.E n l i g h t e n m e n t,R o m a n t i c i s m,a n d t h eB l i n d i nF r a n c e,P r i n c e t o nU n i v e r s i t yP r e s s,1 9 8 7,p.1 6 0.具体案例参见M o s h eB a r a s c h.B l i n d n e s s T h eH i s t o r yo faM e n t a l I m a g e i nW e s t e r nT h o u g h t,R o u t
16、-l e d g e,2 0 0 1,p p.1 8 2 8.M a r t i nJ a y.“S c o p i c r e g i m e s o fm o d e r n i t y”,i nV i s i o na n dV i s u a l i t y,e d.H a lF o s t e r,T h eN e wP r e s s,1 9 8 8,p.3.性囚困。由于天生“视障”,银霞足不出户、困足家中,像“犯了什么天条的织女”(6 9),终日编织尼龙网兜。对她而言,“清醒时面对的黑暗牢不可破,坚实如铜墙铁壁”(3 8 2),阻挡她走出家宅空间获得公共视野,仿佛与现实世界彻底失
17、联。鉴于盲视与视觉世界的对立关系,众人 特别是与银霞一同长大却在不断拓展生活版图的少年伙伴细辉和拉祖 本应比盲者更能看见并呈现故乡面貌的今昔变迁。然而,黎紫书却将银霞的生命轨迹作为串联众多人物故事的叙事底线,特别是巧妙地安排她走出私人化空间后担任租车公司的接线员,以盲者的“视野”将“整个锡都详细描绘在黑暗中”(3 8 5)。德里达曾论述素描涉及视觉领域之外的盲视行为,但“盲者可以成为一个观者,有时具有空想家的才能”;尽管银霞失去对外观世界的原始视觉,但通过比观者更加细腻敏锐的非视觉感官弥补甚至扩展该视野。也即,就叙事而言,银霞的视障非但没有限制她认识外部世界,反而强化主体感受客体物质性的各种知
18、觉能力,同时超出表象观看的当前化。这基于盲者不同寻常的两种“生存之道”:主要以听觉和触觉认识世界,又以绝佳记忆力呈现世界。一位故人的乡音口癖、一个南乳包的醇香甜腻、一只小猫的蠕动战栗、一条老化表带的软润发黏、一场节庆日雨水的冰凉潮湿主体密切接触客观实在所体验的非视觉感官刺激,再生出各种不具时序关联但突显个体经验独特性的记忆碎片,组合堆积成7 0年代人熟悉的锡都在急遽变化的历史洪流中充满物质性且质感丰富的时空景观。当银霞学会善加利用过人记忆力和语言能力时,肉身的“黑暗监狱”已无法囚禁她“如箭离弦”(1 1 2)的思绪在各个时空中来去自如、自在穿行。黎紫书以盲者为叙事核心,突显银霞认知方式的具身经
19、验来源,从而在盲视与洞见之间不断滑移的风土人事和历史记忆书写,无疑带有文化现象学特征:“消解主客二元论,同时维持双方相互作用的关联结构”,以身体为媒介,一方面为知识和意义的制造开辟一系列感官和情感体验,另一方面抵达在福柯(M i c h e lF o u c a u l t)式文化批判框架中一度被遗忘的事物本身或客体所谓的“物性”(t h i n g n e s s),由此在当前与过去之间形成更加真实直接、更具物质性和情感性的关系,而非仅仅体现主体认识受制意识形态影响的视觉建构。此外,银霞探索客观现实的非视觉感知,不断生成和连结局部、离散的碎片化时空,印证汉斯约纳斯(H a n s J o n
20、 a s)提出不同感官对应不同时间观的论述。约纳斯认为,视觉是关于同时性(s i m u l t a n e i t y)的感官,在同一时刻收纳广阔视野;听觉或触觉本质上更具时间性(t e m p o r a l i t y)。因此,前者强调静态存在而非动态生成,固定本质而非瞬间外观。这导致视觉中心主义(o c u l a r c e n t r i s m)的希腊哲学和深受其影响的西方文化关注不变的永恒在场。约纳斯指出:“永恒与时间性的对比建立在 现在 的理想化之上,视觉上被体验为稳定内容901盲者回忆录:流俗地 建构历史记忆真实的物质性书写J a c q u e sD e r r i d
21、a.M e m o i r s o f t h eB l i n d T h eS e l f-p o r t r a i t a n dO t h e rR u i n s,t r a n s.P a s c a l e-A n n eB r a u l t,M i c h a e lN a a s,U n i v e r s i t yo fC h i c a g oP r e s s,1 9 9 3,p.2.参见海德格尔关于“看”作为一种好奇体现当前化沉沦模式的讨论。好奇将现成事物摆到当前,但未停留于事物本身的新奇,仅仅“只为了看看,为了看过”。好奇试图使将来当前化,而非等待可能性。海德
22、格尔:存在与时间,陈嘉映、王庆节合译,第3 9 43 9 7页。I s o b e lA r m s t r o n g.“V i c t o r i a ns t u d i e s a n dc u l t u r a l s t u d i e s:Af a l s ed i c h o t o m y”,V i c t o r i a nL i t e r a t u r ea n dC u l t u r e,1 9 9 9,2 7(2).B i l lB r o w n.“T h i n g t h e o r y”,C r i t i c a l I n q u i r y,2
23、0 0 1,2 8(1).的持有者,对比非视觉感官转瞬即逝的连续。”即在视觉呈现中,观者往往搁置从而占据一个无限延长的现在;相反,被剥夺在场视觉的盲者为获取准确定位,其空间必然同时结合三种时态;摸索并“预见”看不见、不再去看以及尚未看到的空间。因此,盲者被德里达称为“记忆之人”,以非凡记忆连结感官碎片的复合体,在不同时空对照中获知当下的确定性。例如,流俗地 的叙事起点是银霞听到消失十年之人大辉的声音,她对故人之音的准确辨识,必然与听觉触发相关时空记忆互为前提。所以章节标题“归来”不仅指离去多年于当下回归之人,还是过去时空在银霞“视野”中的即刻展开。银霞最终凭借天赋与毅力不仅成为往来行人的方位指
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