罗万藻生卒年辨析及其文学思想初析.pdf
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1、3 8文化艺术|罗万藻生卒年辨析及其文学思想初析何映芳/文罗万藻,明末有名的古文家,与艾南英、陈际泰、章世纯结“豫章社”,大力改革八股文,有“陈艾章罗,天下制艺”的美誉,称“临川四大家”,又称“江右四家”,其文有“清微澹远如疏雨微云”。本文从其个人大致生平经历对生卒年进行辨析,并对其时文创作、诗歌创作方面的思想进行提炼,初析其文学思想,以期对罗万藻有个一初步全面的认识。罗万藻,字文止,江西抚州临川人,明末古文家。自幼天资聪颖,勤奋好学,胸怀大志,十三岁时就博通经史,但他父母因其体弱多疾,没有让他过早参加科举,十九岁才成为郡弟子员,后被督学骆台晋、蔡云怡首推拔贡,名声大噪。当时文坛风气腐庸,他立
2、志兴振文风,与艾南英、陈际泰、章世纯结“豫章社”,大力改革八股文,“天下翕然宗之”,称“临川四大家”,又称“临川四才子”。天启七年(1627),乡试中举,多次进京应试不中,令人扼腕。1636年,崇祯皇帝让大臣们举荐贤良之人,祭酒倪元璐非常赏识罗万藻的才华,首推保举他入仕,但他无意官场,应诏不赴。后来,他感念国家战乱、内忧外患,弃笔从戎,应诏任福建上杭知县,操练乡兵,制定城防之策,围剿招抚山贼,受百姓爱戴。1645年,提拔为礼部祠祭司主事。1646年,挚友艾南英去世,他悲痛不已,“哭之而为之殡殓”,数月后也病逝了。有识者谓:“公才可以元,而当文体破坏之余;度可以相,而际时事倥偬之日。其谋猷,人告
3、可以坐平大难致太平,而厄于遇合咸用为公惜焉。1”1 罗万藻生卒年辨析关于罗万藻生年,大部分地方标注的是不详,卒年1647年;在中国历代人名大辞典中,罗万藻生卒年为15831646年。经笔者翻阅古籍,在四库全书收录的罗万藻此观堂集中,卷首有金溪吴堂为罗万藻撰写的罗艮庵先生本传,文中有言“崇祯丙子,上命诸大臣举贤良方正士,鸿宝倪公首以公名,应诏不赴。1”崇祯丙子年即1636年,祭酒倪元璐保举罗万藻入朝为官,罗万藻婉拒未去。后“又八年,始从考选,受上杭令,时年已六十四矣。1”意思就是说“过了八年,罗万藻经过考选,任命为上杭知县,这时他已经64岁了。”古人一般年岁按虚岁计算,1644年罗万藻已经64岁
4、了,以此可推,罗万藻生年应为1581年。关于卒年,主要争议在于1646年或1647年。罗艮庵先生本传记载:“及千子作于延平,哭之而为之殡殓。因思千子梦中句隐寓清江山讖也。公亦用是伤感,乃自号艮庵,盖時止焉,而无意于人间也矣。是岁负病,不踰月而逝。1”“千子”即罗万藻好友艾南英,史载艾南英逝世于1646年8月2。罗万藻因艾南英之死伤感亦无意于人间,当年就抱病,不到一个月就去世了,那么罗万藻就是跟艾南英同年即1646年去世,文末的“卒年六十有六”也印证了这个观点。那为何很多地方用1647年呢?陈际泰第三子陈孝逸在其痴山集卷二罗文止先生小千园集序中写道“昭武四先生,独祠部游道山最后。丙戌冬,接祠部急
5、问。孝逸走索其家,得遗集若干篇3”“祠部”即罗万藻,因南明唐王朱聿键曾提拔罗万藻为礼部主事而得名。“丙戌冬”就是顺治三年(1646)的冬季或者冬月,根据明史记载,艾南英死后,罗万藻“哭而殡之,居数月亦卒”与“丙戌冬”并不冲突,“冬”可能已经达农历年末,在公元上已经进入16473 9|文化艺术年,将罗万藻卒年定为1647年倒也不算错误。不过,鉴于使用同一标准进行规范,笔者认为生卒年定为1581年1646年较为妥当。2 罗万藻文学思想2.1 时文创作观罗万藻的一生,学识广博,致力为文,勤于著述,成果颇丰,现存十三经类语此观堂集,存目于四库全书总目,另有罗文止稿制义专集。在时文创作中,他崇尚古雅,倡
6、导唐宋派文风,去陈取新,独辟蹊径、自成一体,取得较高成就。(1)主张经世致用。罗万藻作为汤显祖的弟子,继承了汤显祖为文现实性很强的特点,文章要能够切中时弊,尤其要反应现实社会或者说更加讲求文章的实用性。明朝成化年间,科举考试经义文章格式逐渐定型,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等固定段落组成,称为“八股文”,又称“制义”或“时文”。罗万藻与艾南英、陈际泰、章世纯等参加豫章社,致力于著书立说、评选时文、刊布檄文等,通过文章表达积极参与政事,表达政治主张。如罗万藻所言:“文之有社,士所自为政之地也。教养道诎,学宫广厉之具阙然,豪杰之士高视远踞,见其具亦复非笑,三岁一比士,往往不足服
7、其所为,故相怜相引,连而为一社。1”而作为豫章社成员,罗万藻的时文创作主张也往往会将“通经”和“举业”联系在一起。他说:“予少见八股之业,字句章段,起结过送,软腐相承,别为一种习气之物,欲以六经秦汉之致泽之,而深浸时文之相,此予初志也。1”说明他的本意是通过儒家经学来改进八股文创作。他倡导“代圣贤立言”,强调立论的思想性和道德性,以此提高时文创作立意,提升在科举考试中的实用性。他在尊经学古的同时也反对贵古贱今,强调文随时变。他说:“夫文章之道,日益之事也。益而不已,则或变其体以相出。夫前人之所未足而益之,与其所既益而变之,此作者之事、文字相趋之理也故史迁益丘明而变,固之变迁,晔之变固,而损益互
8、见,古有之矣。1”他认为,每一种文体的产生、发展、变化都是依时依势而来的,不是一成不变的,文体在变化发展过程中,都会有优缺点显现,没有必要贵古贱今,而应该随文体的发展演变以及时代发展而变化,才能创作符合体裁发展和时代需求的文章。(2)注重“法”“理”“神”“气”。罗万藻为文偏向于师法唐宋,提倡文章要遵循一般规则和法度,保持文体正而品格高。他在韩临之制艺序中说:“自唐宋而下,所谓抑扬、开阖、起伏、呼应之法,晋汉以上绝无所闻,而韩、柳、欧、苏诸大儒设之,遂以为家今制艺之文,其法不得不以诸儒为帝祖,至夫工致蜿蜒、华情烂漫,皆法立而后从之者也。1”所以,他提倡以以唐宋派文章创作抑扬开合、起伏呼照之法为
9、依归,师法的基础上再谈修辞及其他。他在梁公狄联捷稿序中说:“公狄之制艺具在,其为世务经济之文,半其为性学名理之文,半当其为经济之言。规条古昔,苞蕴今兹,精魄主张更传而入,于细而所谓名理之言。1”也就是说,创作文章重要的是能通经讲理,即要研读经典,深入阐发圣贤经义,追求说理的深度,要“性学名理”,也要“世务经济”,能够借古鉴今而富含哲理的文章才能够流传下去。他的理与情相通,也是性情之理,是人之自然情感流露。他还说:“出入有度,而神气自流。1”提出:“盖经散而为章,析而为句,句必有重字,章必有重句,深讨之士与之曲折而得其神,此时胸识离于训诂之物,必相千万数矣。而其气象散见于唐虞三代之间,述于当时圣
10、贤之口,无一事一语不与吾所谓一章一句者表里出入。1”他指出,通过章、句、字去理解经义得其神,通过领悟圣人言得其气,有神气才能气象万千、表里相通。他还在曾行可制艺序中说:“文章以气为主,世颇传之,而不精于其说。夫轻重缓急之所踞者,理也;而贵贱雅俗之所陈者,气也。语理者必兼气。1”人以气节立世,文以气而传之。从内因来说,文学创作是自我情感高度积蓄状态下的意气渲发,是一种情感机制状态下以“气”的自我表达,在此基础上的轻重词辩而形成理,所以“语理者必兼气”1。他的时文创作也反映了他这一观点,正如清代方苞对罗万藻时文的评价:“淳洁之气盎4 0文化艺术|溢言外,惟其沉酣古籍,而心知其意。4”(3)追求创新
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