论中国式现代化的哲学基础——基于《关于费尔巴哈的提纲》的文本解读.pdf
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1、第 卷第期唐 山 师 范 学 院 学 报 年 月V o l N oJ o u r n a l o fT a n g s h a nN o r m a lU n i v e r s i t yJ u l 收稿日期:修回日期:作者简介:马兆东(),男,山东临沂人,硕士研究生,研究方向为马克思主义原理、唯物史观与社会发展.论中国式现代化的哲学基础 基于 关于费尔巴哈的提纲 的文本解读马兆东(上海理工大学 马克思主义学院,上海 )摘要:中国式现代化具有不同于西方现代化的全新内涵,这可以从 关于费尔巴哈的提纲 中的三个维度进行诠释:生活世界观实际构成实现中国式现代化的内生动力;科学实践观则能够把握当今中
2、国社会的具体现实;人类社会的历史生成过程实际标识着中国式现代化完全具备开启新型人类文明形态的可能性,同时表明中国道路具有世界历史意义的原则高度.关键词:中国式现代化;马克思哲学;关于费尔巴哈的提纲中图分类号:B 文献标识码:A文章编号:()D O I:/j i s s n O nt h eP h i l o s o p h i c a lB a s i so f“C h i n e s eM o d e r n i z a t i o n”:AT e x t I n t e r p r e t a t i o nB a s e do nT h e s e s o nF e u e r b a
3、c hMAZ h a o d o n g(S c h o o l o fM a r x i s m,U n i v e r s i t yo fS h a n g h a i f o rS c i e n c ea n dT e c h n o l o g y,S h a n g h a i ,C h i n a)A b s t r a c t:C h i n e s ep a t h t om o d e r n i z a t i o nh a s an e wc o n n o t a t i o nd i f f e r e n t f r o mt h a t o fw e s t
4、e r nm o d e r n i z a t i o n,w h i c hc a nb ei n t e r p r e t e df r o mt h ef o l l o w i n gt h r e ed i m e n s i o n si nT h e s e so nF e u e r b a c h:T h el i f eo u t l o o ka c t u a l l yc o n s t i t u t e s t h e e n d o g e n o u sp o w e r t oa c h i e v eC h i n e s ep a t h t om
5、o d e r n i z a t i o n T h e s c i e n t i f i cp r a c t i c eo u t l o o kc a ng r a s pt h es p e c i f i c r e a l i t yo f c u r r e n tC h i n e s es o c i e t y T h eh i s t o r i c a l g e n e r a t i o np r o c e s so fh u m a ns o c i e t ya c t u a l l yi n d i c a t e st h a tC h i n e
6、s ep a t ht om o d e r n i z a t i o ni sf u l l yc a p a b l eo fo p e n i n gan e wf o r mo fh u m a nc i v i l i z a t i o n A t t h es a m et i m e,i ts h o w st h a t t h eC h i n e s er o a dh a st h ep r i n c i p l eh e i g h to fh u m a nh i s t o r ys i g n i f i c a n c e K e yW o r d s:C
7、 h i n e s em o d e r n i z a t i o n;M a r x i s tP h i l o s o p h y;T h e s e s o nF e u e r b a c h中国共产党第二十次全国代表大会报告指出:“中国式现代化,是中国共产党领导的社会主义现代化,既有各国现代化的共同特征,更有基于自己国情的中国特色.”它还明确了中国式现代化的特征,提出了实现中国式现代化的路径等.如果单就书面文字表述而言,这是不难理解的,但是如果要进一步回答中国式现代化在理论上的深刻逻辑,非要上升到哲学高度不可.因为在现实世界完成其内容之后,必须在理论上通过思维将其把握为“灰色”
8、黑格尔这一哲学遗产同样为马克思所看重.马克思曾指出理论、思想作为“批判的武器”的重要性,因为它能掌握群众、因为它能说服人、因为它彻底、因为它抓住了事物的根本.而 关于费尔巴哈的提纲(以下简称 提纲)蕴含着丰富的哲学思想,以此文本为依据,对照中国式现代化的现实,不但能够澄清一些理论偏见和误解,而且能够真正增强坚持以中国式现代化推进民族复兴的底气,这同时是文化自信所展现的深厚底蕴和不竭力量,而文化自信则是最根本的自信,只有将现实上升至哲 第 卷第期唐山师范学院学报 年月学的原则高度,这种自信才绝非空谈.一、生活世界观:实现中国式现代化的内生动力马克思在 提纲 中总结哲学革命的成果,这就是以“实践”
9、(感性对象性活动)为核心的新世界观,恩格斯豪迈地称之为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文献”.必须澄明的是,这里的世界观已经不同于哲学尤其是近代哲学所说的“知识论的”世界观,有学者指出,把世界观简单等同于哲学世界观是误解,因为世界观有很多种,这里的世界观应该理解为“生活世界观”,也就是之后被正式表述的“唯物史观”,这是作为一种“非哲学”的哲学.而本部分论证的任务就在于:生活世界观之所以作为推动现代化的内生动力,在于着眼群众生活方式的变革,即不断解决社会矛盾、满足美好生活需要;中国式现代化的历史进程就是不断满足人民群众美好生活需要的实践过程.(一)生活世界观的根本立脚点在于群众生活方式的不断变革
10、马克思所理解的生活世界是一个整体,这个整体表现为人和“对象”的统一,表现为二者相互生成以及改变的一致性.这是通过两次革命完成的:生活世界观意味着近代主 客二元分立哲学的终结.在马克思那里,哲学的基本问题是人与人、人与自然之间的关系问题,而非抽象的“思在”关系问题.费尔巴哈实际上已经使得人与自然的关系取代了思维与存在的关系,“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的和最高的对象”.提纲 围绕的核心观点是主体与对象的关系,对象性(德语g e g e n s t n d l i c h e)与客观性(英语o b j e c t i v i t y)二者的含义本质不同,前者意味着人与对象
11、相互确证彼此的本质,后者则把外界客体当成与人相对的部分,通过各类实证范畴把客体做成“知识”,这是意识内在性的发挥.在此意义上,就个体意识觉醒而言,笛卡尔是奠基者;就提出完整的范畴、人为自然立法而言,康德、费希特是完成者.紧接着的问题是,这种外在物作为一种“事实意义上的知识”,它本身不独立,是一种“非存在”,是思维的对象性、是经院哲学的问题,而不是感性对象性、生活过程的问题.这在黑格尔那里人们已经看得很清楚 一切感性存在物都只是伦理精神运动的中介、一种手段、一种暂时的凭靠,黑格尔历史观的宏大叙事吞噬了世俗世界的一切感性生活.马克思指出:“就是说,它没有对象性的关系,它的存在就不是对象性的存在非对
12、象性的存在物是非存在物.”因此,真正的对象性一定是感性的,是人与生活世界的相互改变,同时思维的现实性和力量也就在生活中而不是经院思辨中得到了证明.马克思在 提纲 第一条的最后提出“革命的、实践批判的活动”,明确地反对把“主体与对象的关系”混同于“主体与客体的关系”,恩格斯后来很明确地指出:“以往那种哲学”到黑格尔已经完结 ,这无疑是正确的.那么,对象既然不单单是一种纯外在的客体,或者斯宾诺莎意义上的那种“无限的幽暗”(黑格尔语),它究竟是靠什么和人发生关联的?是生活实践.人的生活世界是一个实践而非直观的过程.人在实践中获得改变现实的力量,现实的改变也同时就是人的自我改变.实践的关注点不是以往的
13、“知识”,而就是人的生活世界.提纲 第一条批评费尔巴哈仅仅把实践理解为卑污的犹太人的牟利活动,进而诉诸所谓“双重直观”的倾向,因为在触及社会现实时,费尔巴哈便裹足不前,不懂眼前的一切是怎么来的,尤其是不懂“劳动”的辩证法,把实践归为理论问题,对现实的社会问题也就没法解决,也就不可能“改变世界”.正是在褫夺了近代知识论主 客二元分立性和旧唯物主义的机械直观性之后,马克思给出实践概念,而只有通过实践,人与外部世界在实践中才能相互生成,“环境的改变与人的改变具有一致性”.这不仅把对事物的理解变成事物本身的存在方式,而且同时把人的这一类特性、人的感性存在、文化存在生产出来 在这一点上,群众生活方式的变
14、革可被理解为,社会矛盾不断解决同时就是美好生活需要不断被满足的过程.可以在很多方面表述中国式现代化的不同向度,而最根本的两个向度就是人的全面发展与外在物质世界的充分发展,二者缺一不可,也就是常说的物质文明与精神文明协同发展.若不从对象性活动出发,要么就是把自然理解为有 马兆东:论中国式现代化的哲学基础待无所不能的主体所宰制的材料,要么就只能囿于直观而束手无策.(二)中国式现代化的历程即人民群众美好生活需要的不断满足在生活世界观的理论前提下,中国式现代化的百年探索就是不断解决社会矛盾、满足人民美好生活需要的过程.党的八大正确作出“我们国内的主要矛盾,已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农
15、业国的现实之间的矛盾,已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾”的正确认识,就是说运动式的、斗争式的革命路线应该转换为集中力量解放生产力、发展生产力,不断满足人民群众的物质文化需要.党的八大对建国以来社会主要矛盾转换的认识无疑是准确的、符合生活世界观的逻辑的.针对特定历史背景,党的十一届六中全会再次指出:“我国主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾.”这依然是对生活的重视,就是强调要踏踏实实地搞发展,而不要一味“斗争”“革命”,这又是对党和国家路线、方针、政策的一次矫正.这次会议的重大历史意义在于,它不仅完成思想上的拨乱反正,而
16、且为探索一条中国特色社会主义道路提供了坚实基础.党的十九大提出“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”的新论断,可以看出,这样一个新的重大政治论断关注点依然是生活、生活需要、人的美好生活的需要,党的基本任务依然在此.毛泽东在 反对党八股 中指出:“问题就是事物的矛盾,哪里有没有解决的矛盾,哪里就有问题.”中国式现代化道路的百年实践,就是不断把握社会主要矛盾、解决社会主要矛盾的过程,这是生活世界观的基本要求.实际上,狭义地说,对象、现实、感性就是指的生活资料(粮食、衣服、房子等).必须指明的是,追求生活世界的满足并非是“低级”的,生活世界观起点虽然很
17、低,但是它的终点很高.从 提纲 第十条来看,马克思的生活世界观有两个位阶:市民社会以及包含市民社会全部积极成果的人类社会或社会的人类,这种双重位阶指明了生活世界观兼具现实性与理想性,不是从“是”与“应该”的分离去贬斥现实,而是通过实践不断地把“应该”变成“是”.如果仅仅把马克思的生活世界观理解为“吃饭哲学”(获得粮食、衣服、房子),这种观点毫无疑问是孤立的、片面的、尤其是静止的.实际上,康德哲学的那种“仰望星空”对于人来讲必定是要在解决生活需要的基础上,更或许康德的“二分法”无法解决自卢梭以来的市民社会深层次的“枷锁”难题,才不得不诉诸“自在物”罢了,俞吾金教授对此指出,所谓“自在物”在马克思
18、发现物质生产方式的秘密后就不存在了.实际上,马克思后来的社会形态理论说到底就是人的生活、生产方式的不断转换,这是人类社会最大的“现实”,新世界观的核心关注点就是物质生产方式及其结构的不断变动,这在 年 政治经济学批判序言 中有着经典的表述,即“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程人们的社会存在决定人们的意识”.据此,中国式现代化要解决的最大问题就是中国人的生活方式、生产方式问题,这是根据国情得出的结论.在这个意义上,还要继续深刻把握 提纲 的精髓与核心 实践的观点,从科学实践观出发,把握实践概念的现实意义,对于理解中国式现代化,澄清一些理论误解是至关重要的.二、科学实
19、践观:把握中国式现代化的现实导向中国式现代化是当今中国社会的现实,改革开放 多年来的实践探索表明,把握这种现实最重要的就是深入理解“走中国人自己的路”这一论断,进而言之,就是要坚决杜绝抽象的“外部反思”和经验事实意义上的“直观”.科学实践观的现实意义在于为人们反对教条主义的“外部反思”和经验主义对“事实”的直观提供了正确的导向.(一)科学实践观对“外部反思”的批判从广义上来说,中国的现代化是自 年以后开启的,但是面对各种救国方案昙花一现的困境,人们意识到,若要改变受穷挨打的悲惨境地,第 卷第期唐山师范学院学报 年月必须要达到“问题之所在的那些问题的中心”(马克思语).既然“器物”“制度”“思想
20、文化”都未触及这一根本,那么中国式现代化的根本前提是什么呢?这就是革命,是触及社会统治的革命,否则一切都只是空谈.正如马克思在 德意志意识形态 中对青年黑格尔派“震撼世界的词句”表示不满一样,其话外音无外乎 德国还是那个德国,经院式的辩论并不改变任何事情(世纪中期德国在经济社会发展方面远不如同时期的英国、法国).来一场彻底的社会革命是摆在中国人面前的最大的历史必然性,“没有一场以新民主主义 社会主义来定向的革命,中国的社会变革就不会停顿下来并达到自己的目的”.这样一来,五四运动的爆发与中国共产党的成立是真正实现中国式现代化的两个前提,前者标志着马克思主义在中国的广泛传播,后者意味着这场对中国式
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