论罗钦顺经世思想的三重维度.pdf
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1、论罗钦顺经世思想的三重维度路明轮(新疆师范大学 政法学院新疆 乌鲁木齐)摘要:罗钦顺作为明中叶著名哲学家不仅沉浸于性命义理的探索也深切关心社会现实问题 罗钦顺对明中叶世象衰落的社会现状深感不满由此激起了他对社会政治问题的思考和阐发 罗钦顺对社会的弊病进行了深入的分析和探究从政治、教育、伦理三个方面阐述了他的经世思想 罗钦顺善于从现象背后去追寻事物的缘由把触及到的社会问题归于人自身道德的建构问题 经世致用作为罗钦顺追求的为学价值约束和规范着其思想取向和理论特色对所处时代的治学风气也有积极影响关键词:罗钦顺经世道德中图分类号:文献标志码:文章编号:()收稿日期:基金项目:新疆师范大学政法学院自治区
2、人文社科重点研究基地研究生创新基金项目()作者简介:路明轮()男山东无棣人硕士研究生在读研究方向为中国哲学史 ():.:.:“经世”也即治世是与消极遁世相背的一种切于人伦日用、关注社会现实的价值取向其核心要义在于引导人们建功立业、经邦治国是儒家的传统精神也是儒家“外王”之道的集中体现“经世”一词语出庄子:“春秋经世先王之志圣人议而辩”自宋代以来一批儒学家有感于汉唐以来儒士偏于记诵词章的陃习加之佛道两教的虚无之学无益于世兴起了反空谈心性、倡经世实学的思潮涌现了一批代表人物如王安古、陈亮、叶适等 焦国成从思想史发展的角度指出经世学派或者事功学派在孔子之后就已定型而非源自宋代 一言概之社会治理和国计
3、民生一直是儒家的基本关照对象儒学家哲学思想的阐发亦落实于人自身 罗钦顺作为儒学的杰出代表亦是如此明中叶社会动荡、乱事频发罗钦顺深切地感受到了此时“君昏政暗”、民不聊生的衰败之状 罗钦顺所在的江右地区虽然是鱼米之乡但人们的日常生活却十分艰难经常饱受贪官污吏的打压饥寒交迫之状惨不忍睹 面对此种景象罗钦顺从现实出发思考民生多艰的原因认为解决实际问题要从三方面切入 第一施善第 卷第 期四川职业技术学院学报 年 月.政第二做好学校教育第三培养个人道德素养 罗钦顺阐述了从政者推行善政的标准提出了针对当时教育问题的专门见解也对个人修养推及社会的具体要求作了阐发 罗钦顺的经世思想充满入世情怀和济世抱负对当时明
4、朝的社会发展起了一定的推动作用对中国哲学思想发展有着不可忽视的贡献一、推行善政罗钦顺认为要想国泰民安就要推行善政国家动乱、灾难频发、民生多艰都是因为从政者不推行善政所致 罗钦顺提出了君主和为官者在治理方面所应达到的要求作了较为系统的论述进行了有见地的思索 善政的推行是根本之道善政的实现是依赖从政者自身修为和其他各方面的统筹 罗钦顺非常重视民生问题认为只有安抚百姓才能避免百姓造反才能保证国家的长治久安 同时他也看到了法制的重要性提出了深刻的思想见解(一)格正君心罗钦顺认为虐政会引发灾难 他讲道:“凡妖孽之兴皆由政教之失”也就是说天灾与人祸是存在一定的因果转化关系的 在阶级压迫的社会里人民的生活苦
5、难并非由于天灾的发生而是由于统治者的胡作非为、不谋其政罗钦顺直接地把批判的矛头指向统治者本身认为统治者的虐政会招致灾难 那么要避免和消除灾难在于统治者修德行以统天下罗 钦 顺 讲 道:“论 治 道 当 以 格 君 心 为本”在他看来治理天下的方法最首要的就是“格正君心”历史上的大业之所以繁盛是因为君主有良好的德行和修为 因此罗钦顺在献纳愚 忠 疏 中 最 首 要 的 就 是 劝 谏 武 宗“修德”:“一曰修德 臣闻惟德可以动天惟天可以佑于一德”可见“格正君心”是推行善政的首要举措对治理国家起着至关重要的作用如何“格正君心”?罗钦顺进一步说明:“夫政必有以仁其民使蒙安居乐业之休而叹息之声不作然后
6、为善”罗钦顺十分强调君主“仁心”的培养认为仁爱世民让老百姓安居乐业不去造反这是实现善政的首要工作 他接着说:“焉有仁人在位而可以病民也”君主具备了“仁心”就要以民为本就是要让耕者有其田 另外罗钦顺尤其强调在施政上应该做到张弛有度 他讲道:“宽之一分民受一分之赐况积以岁记其为赐也不亦多乎”这里所说的“宽”其实指的是赋税的减免问题 又如:“催科之政惟平乃善 夫所谓平者豪强不得以苟免 贫 弱 不 至 于 见 侵 惟 正 之 供 取 必 以 其时”罗钦顺所谓“宽”与“平”其出发点是爱民为百姓减负、为贫弱者提供保护使百姓丰年丰衣足食即使遇上凶年也能免于饥寒和丧命(二)官贤则治善政的实现不仅在于君主“格正
7、君心”而且在很大程度上也取决于为官者的操守和才干的发挥罗钦顺认为:“尝自一邑观之为政者苟非其人民辄生慢易之心虽严刑峻法无益也一旦得贤者而临之民心即翕然归向 其贤不肖亦不必久而后信但一颦笑一举措之间民固已窥而得之 风声之流不疾而速其向背之情自有不约而同者乃感应之常理也”从一个县的治理来观察如果执政人员不合适百姓就容易产生怠慢的心理即使用严刑峻法也没有作用 一旦有贤人来治理民心就能归向于他 为官者是贤还是不肖不用很长时间就能知晓只要一个表情一个举措百姓就能从中看出来了 消息传递得非常快百姓不约而同地表现出拥护或反对的情绪这就是感应的常理相对应罗钦顺论证了为官不贤百姓必定遭殃 他说:“私之未克从善之
8、未能自用之为好则其德则二三矣其政恶得而不庞而民恶有不蒙其害者哉”这里的“二三之德”就是指的为官者品行恶劣不作为造成百姓“蒙其害”罗钦顺以此表明为官者操守与百姓的祸福有着密切的联系循此“官贤则治”的思想逻辑罗钦顺指出为官者必须加强自身的品德修养另外也要重视平时的学习 他说道:“士有志于功业者必以守身为本 其身一失则万事瓦裂虽有绝伦之智高世之才尚安用乎”罗钦顺从本质上阐发修德对于为官者至关重要 从个人功业上说不修德难有一番作为 罗钦顺所说的“修德”首先要做到克己复礼 他说:“君子固汲汲于事功亦未尝不竞竞于名节 其于进退之际岂苟焉而已路明轮论罗钦顺经世思想的三重维度哉盖有礼义以为之权度也 是故义可进
9、而进精明之治固将由之以臻 礼当退而退廉耻之风亦必由之以长”这里讲到君子平衡功业与名节的标准就是“礼”为官者应该以礼义为权度知廉耻而后进退应该为百姓考虑考虑百姓的整体和全局的利益 另外修德要培养“仁”的品德 所以他说:“夫始之以知终之以仁其德可谓成矣”只有具备了“仁”的品德才能利及百姓治理到位 除了修德为官者更应该注重学习和积累 他论述道:“吾是以知为政者不可无学也”在这里强调为官者应该把学习当作一种基本素养要培养良好的文化素养 罗钦顺相信为官者只有德才兼备才能把国家治理繁盛(三)健全法制就推行善政而言罗钦顺看到了“人治”所发挥的作用但法制的建设对于善政的实现也是不容忽视的 只有“人治”和“法制
10、”的结合才能保证国家的长治久安 罗钦顺也着力强调“变通”辩证地看到了法制的条件性和局限性也看到了人的主观能动性突显了他认识问题的全面性和整体性他说:“制度立然后可以阜俗而丰财 今天下财 用 日 窘 风 俗 日 敝 皆 由 制 度 隳 废 而 然也”罗钦顺把制度看作决定国家兴亡的关键因素 此处所提“制度”就是封建伦理的纲常制度即君君臣臣父父子子 但罗钦顺同时着力强调法制的重要性尤其在表现在“守法”与“变法”上 他说:“夫法虽人为莫非天理 守法无愆则天下之理得”又指出:“法有当变者不可不变不变即无由致治 然欲变法须得是人 诚使知道者多尚德者众无彼无己惟善是从”罗钦顺认为“法”是天下之理“守法”是自
11、然而然的 而所谓“变法”要求事与时移不能因循守旧即根据具体问题来制定相应的制度 罗钦顺的“变法”无外乎还是善政的推行考虑百姓的切身利益 例如赋税方面他讲道:“其非时之调发必不得已则审其轻重缓急而通融之有术如是而已矣”又如人才选拔方面他说:“取士之法宜有变通 士行修然后民德归厚治安之本无切于此”在这里还是以德来考量选拔制度以利于善政的推行罗钦顺在健全法制方面提出了若干建议他之所以强调“变法”是因为看到了人的主观能动性的发挥对执行制度是至关重要的 所以他说:“夫朝廷之法虽密而所以润泽乎其间者未尝不付诸人”另外法也不可能穷尽所有领域不可能将所有事情规范在内 他说:“按察法官也 法行于吏而廉平之政修焉
12、法行于民而奸宄之徒戢焉其有裨于治不小也 余独念夫法有所不可尽者”罗钦顺在法制问题上从全面分析问题的视角出发既重视健全法制体系又看到了人的主观能动性的作用强调一定程度的变通具有一定的辩证色彩也体现了其思想的独到深刻性二、重视教育罗钦顺非常重视教育问题对教育问题有着自己深刻的思想见解 他对明代的教育体制进行了深入的探讨并就教育目的、教育内容、教育方法等问题作了阐发罗钦顺对于明代的教育体制是比较满意的这主要体现在两点上:第一罗钦顺对明朝教育体制的健全表示肯定 他说:“洪惟我太祖高皇帝受命之初即以建学育才为第一义”第二罗钦顺对明代学校教育的“佐理承化”功能表示认可 他这样论述:“学校之教大抵先经而后史
13、祖孔孟而宗程朱 至于诸子百家则亦随其力之所及而博观焉 以考其是非得失之归而定夫取舍之级务明其体以适诸用是惟圣祖建学育才之大旨也 列圣相承所以敦崇风厉之者无或不至 是以百六十年来士有定志庠序有正业异端邪说举无所入乎其间 敦厚者德以之崇能明者才以之广公卿百执事之选佐理承化之功亦既屡得其人而显收其效矣”另外罗钦顺也指出了当时以科举制为中心的教育体制的弊病那就是功利性太强忽视实践做人和经世致用 他指出:“今学校之教纯用经术亦云善矣 但以科举取士学者往往先词藻而后身心此人才之所以不如古也”此处所述“先词藻而后身心”意表明学校教育的漏失 罗钦顺强调必须纠正这种弊端改善治学风气 教育问题和国家的兴衰安危紧密
14、相关是不容忽视的(一)教育目的第 卷第 期四川职业技术学院学报 年 月.对于教育的目的罗钦顺从三方面进行了全面的阐释第一教育为了传承道统 罗钦顺认为佛老思想的渗入对于孔孟之后道统的传承是极其不利的 他说:“孟子没而圣学不传 千数百年之间道术四分五裂 上焉者类以佛老之似乱孔孟之真下焉者记诵词章而已”在罗钦顺眼中求得孔孟之道变成为亟须解决的问题而在他心中对程朱理学十分肯定将程朱理学视为孔孟之学的真传所以求“道”就是学习程朱理学 因此他说:“学莫先于明道也 道苟明焉日新而不已则积之而为和顺之德”“学莫先于明道”就一语道出了教育的宗旨第二教育为了培养人的崇高理想 他说:“盖士当穷居之时固当学颜渊之学
15、颜渊之学其本末具见于鲁论 惟博文以明之约礼以成之至于积久而有得焉则心无不存情无不正由是出而效用建功立业参诸禹稷其庶几矣泽润乎生民道光于前哲夫然后无负我高皇兴学之意 诸君修学之勤苟徒规规焉于记诵词章以为富贵利达媒斯亦陋矣”罗钦顺借颜渊来表达他心目中士人求学所达到的标准其中“泽润乎生民道光于前哲”更是表达了士人求学所达到的崇高境界第三教育为了提升人的道德品质 罗钦顺这样论述:“然其所望学者岂徒艺焉而已哉?夫学所以学为人也!人之所以为人仁而已矣凡古圣贤经传其言累千万计无非所以发明是理 博学而慎择之审问而精思之明诸心体之身积之厚而推之善其仁至于不可胜用然后为学之成”罗钦顺把“求仁”作为第一义把“求艺”
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