论“《诗经》研究”课程思政中的“立德树人”思想.pdf
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1、第 卷第 期 济宁学院学报 年 月 文章编号:()论“诗经 研究”课程思政中的“立德树人”思想孔德凌(济宁学院 人文与传播学院,山东 曲阜 )摘要:诗经 集中反映了周代的社会生活和礼乐文化精神。自周代以来,诗经 一直被作为教材使用;一直到现在,诗经 中的一些经典诗篇仍然被选入大中小学课本。因此,在大学开设“诗经 研究”课程并且建设成为思政示范课就非常有必要。诗经 中的很多诗歌体现了周人关于修身、齐家、治国的理念,蕴含着丰富的“立德树人”思想。我们应当大力挖掘 诗经 中的“立德树人”思想,并且有机融入到“诗经 研究”思政示范课程中,从而有效提升大学生的人文素质。关键词:诗经;课程思政;立德树人;
2、思想中图分类号:文献标识码:收稿日期:基金项目:年济宁学院课程思政示范课“诗经 研究”;济宁学院教学改革项目“以 立德树人 培养目标为导向的中国古代文学教学模式改革与实践研究”;山东省本科教学改革研究项目“地域文化经典深度精读的课程教学模式创新与实践”();山东省本科教学改革研究项目“项目活动引导下的创新创业融入汉语言文学师范专业基础课教学改革与实践”()作者简介:孔德凌(),女,山东曲阜人,济宁学院人文与传播学院教授,主要研究方向:诗经 研究。诗经 是儒家“五经”之一,集中反映了周代的社会生活和礼乐文化精神。闻一多先生 文学的历史动向 指出:“诗似乎也没有在第二个国度里,象它在这里发挥过那样
3、大的社会功能。在我们这里,一出世,它就是宗教,是政治,是教育,是社交,它是全面的生活。维系封建精神的是礼乐,阐发礼乐意义的是诗。所以诗支持了那整个封建时代的文化。”与其他中华原典一样,诗经“所讨论的问题大多关涉天道万物之根本,社会人生的原始,且所用以探讨的方法极富智慧和原创的意味,对人的物我认知与反思觉解有深刻的启示作用和范式意义”,具有“构成人全部成熟思考与心智营造的基始特性”。自周代以来,诗经 一直被作为教材使用;一直到现在,诗经 中的一些经典诗篇仍然被选入大中小学课本。因此,在大学开设“诗经 研究”课程并且建设成为思政示范课就非常有必要。周人认识到了修身、齐家、治国的重要性,正如 礼记大
4、学 所说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”诗经 中的很多诗歌就体现了周人关于修身、齐家、治国的理念,蕴含丰富的“立德树人”思想。我们应当大力挖掘 诗经 中的“立德树人”思想,尤其是其中的修身思想、齐家意识、治国理念,并且有机融入到“诗经 研究”思政示范课程中,从而有效提升大学生的人文素质。一、诗经 中的修身思想周代礼乐文化首先表现在周人具有比较自觉的修身思想上。论语颜渊 篇记载:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”据孔子所言,“仁”包括“克己”与“复礼”两个方面,都与周人的修身思想密切相关。诗经 中一
5、些诗歌反映了周人“克己”的修身理念,表现了塑造君子高尚人格的自觉意识,具体表现为追求道德的尽善尽美,追求精益求精的人生境界,卫风淇奥 就是其中具有典范意义的诗篇。据 毛诗序,此诗主旨是赞美卫武公:“淇奥,美武公之德也。有文章,又能听其规谏,以礼自防,故能入相于周,美而作是诗也。”诗中的君子文采斐然,品格极高,在道德修养方面精益求精。论语学而 篇记载:“子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗 云“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言 诗 已矣。告诸往而知来者。”在这段对话中,子贡运用诗中首章关于君子修身精进的诗句勉励自己。对此,孔子表
6、示非常赞同。诗经 中的很多诗歌反映了周代礼仪的周备,表现了上古时代贵族的礼乐风貌。比如 周南 召南 就具体生动展现了周礼的完备。论语阳货 篇记载:“子谓伯鱼曰:女为 周南 召南 矣乎?人而不为 周南 召南,其犹正墙面而立也与?”周南 与 召南 礼乐气息浓厚,体现了处世之道、为人之本,因此若不好好学习 周南 召南,就好像面对墙而站立,眼睛被遮蔽,无所见识。与此形成鲜明对比的是,如果不懂礼仪,不讲道德,则会受到时人的讽刺,比如 睟风相鼠 小雅宾之初筵 等诗歌就是代表性的诗篇。相鼠 无情讽刺无礼仪之人:“相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为?相鼠有齿,人而无止。人而无止,不死何俟?相鼠有体,人而无
7、礼。人而无礼,胡不遄死?”宾之初筵 是一首讽刺醉汉不守礼制的诗歌,通过“载号载呶”“乱我笾豆”“侧弁之俄”描写醉汉的吵闹喧哗、衣冠不正,借助其烂醉后手舞足蹈的形象警诫时人,讽刺其失礼失德行为,其讽刺效果可谓入木三分,直到今天依然具有强烈的现实教育意义。诗经 中的修身思想极为浓重,对于大学生来说具有非常重要的教育价值,值得在思政课程中重点挖掘,并且予以阐发。二、诗经 中的齐家意识周代礼乐文化也表现在周人对和谐的社会关系的提倡上。论语学而 篇记载有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”钱穆先生在 中国文化史导论 第四章“古代学术与古代文学”中指出:“诗经 是一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人
8、生伦理的观念,自然而然地由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度与观点,最好的资料,无过于此 诗经 三百首。”家庭关系是社会关系的重要组成部分之一,周人认识到了齐家的重要性,礼记大学 云:“欲治其国者,先齐其家。”又云:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之,故君子不出家而成教于国。”家庭关系包括父子关系、兄弟关系、夫妻关系、朋友关系等,周人特别注重营造笃厚的父子关系、友睦的兄弟关系、和顺的夫妻关系、融洽的朋友关系,正如 礼记礼运 所云:“父子笃,兄弟睦,夫妻和,家之肥也。”齐家的理念具体生动地反映在 诗经 中,如
9、大雅思齐 提及文王能够“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”。中国“孝”的观念源远流长,是中华文化最显著的伦理观念。孝经开宗明义 记载孔子对曾子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”周人推崇孝道,重视伦理纲常。诗经 中一些诗歌即反映了周人“孝”的观念。小雅蓼莪 是因从事徭役而痛失父母后的悼念悲歌,作者为不能够为父母养老而深深痛悔。方玉润 诗经原始 卷十一称此诗为:“千古孝思绝作。”毛诗序指出 唐风鸨羽 作者“下从征役,不得养其父母而作”,魏风陟岵 同样是“孝子行役,思
10、念父母”之作。毛诗序 认为 邶风凯风 是赞美孝子之诗:“凯风,美孝子也。卫之淫风流行,虽有七子之母,犹不能安其室。故美七子能尽其孝道,以慰母心,而成其志尔。”朱熹 诗集传 以为:“母以淫风流行,不能自守,而诸子自责,但以不能事母,使母劳苦为词。”王先谦等学者认为是七子孝事其继母之诗。抛去种种争论不表,只就其主题来说,此诗不过是作者以温暖的风不断吹拂下枣树终于发芽生长起兴,来比母亲辛辛苦苦养育儿女长大,体现出作者体谅母亲之心、感恩母亲之情。当今社会迫切需要汲取周人“孝”观念中的精华,为现代精神文明建设提供助力。诗经 很多诗歌表现出周人尚德尚贤的择偶观、亲睦和谐的夫妻关系、勤劳节俭的持家理念,体现
11、了周民缔结婚姻与维系婚姻的理性色彩与道德观念,对现代大学生形成正确的婚姻观念具有重要的启示意义。小雅车辖 赞美贤德新娘具有“令德”,周南桃夭 称颂美丽贤良的新娘子宜室宜家。周南关雎 中的“窈窕淑女”,具有美好德行,堪为君子佳偶,故此诗为“风 之始也,所以风天下而正夫妇”。这些诗歌均表现了尚德尚贤的择偶观。关雎“琴瑟友之”“钟鼓乐之”、小雅常棣“妻子好合,如鼓瑟琴”、“宜尔室家,乐尔妻帑”、郑风女曰鸡鸣“宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好”等诗歌勾画出夫妻琴瑟和鸣的美好图景,渲染了双方浪漫炽热的感情;殷其雷 汝坟 等诗歌均表达了妻子对远行丈夫的体贴关爱。由上可见,周人崇尚亲睦和美的夫妻关系,
12、对现代社会的婚姻关系有重要的参考价值。勤劳节俭一直是中华民族的传统美德,关雎 采苹 等诗歌描写了女主人公的采摘活动,葛覃 详细叙述了女主人公采葛制衣的过程,缁衣 绿衣 中的女主角简朴节约,缝补衣裳,女曰鸡鸣 表现了夫妻双方均勤劳努力,公鸡初鸣时妻子促夫起床,男主人公在晨光中前去打猎,一起创造美好的生活。在现代家庭中仍然需要勤劳节俭,把中华民族这一优良传统发扬光大,因此这些诗歌中塑造的辛勤劳作的典型形象,对现代大学生有一定的借鉴意义。周人重视兄弟宗亲之情,雒启坤 诗经散论指出宴饮诗创作目的之所在:“创作的直接目的是为了维护巩固周族的血缘宗法等级制度;它们的产生和在贵族阶层中的流行,又有力地促进了
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