李安宅青年观的形成及其演进.pdf
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1、李安宅青年观的形成及其演进汪洪亮鲍玉波摘要:李安宅的青春写满了“奋斗”二字故对“青年”这个话题有着持续而敏锐的观察李安宅对青年问题的系列论述已构成一个较为完整的思想链条 梳理其人生经历及青年观念大致可分为三个时期:一是 年前着力论述冲破家族礼教束缚以调适人与社会关系二是在美留学时期通过域外的比较观察提出中国青年的社会性改造命题三是 年后在社会性改造这个命题框架下立足本土社会建设需要提出要培育正确的成功观加强心理建设 秉持知人论世立场可以发现李安宅的青年观投射了其奋斗的青春反映了近代中国社会的变迁也契合了国家建设之需要关键词:李安宅 青年观 青年问题 家国情怀基金项目:四川省哲学社会科学研究重点
2、项目“李安宅全集 整理、编纂与研究”()作者简介:汪洪亮四川师范大学历史文化与旅游学院/四川省社会科学重点研究基地中国近现代西南区域政治与社会研究中心教授、博士生导师鲍玉波四川师范大学历史文化与旅游学院研究生四川师范大学李安宅研究中心助理研究员光绪二十六年公元 年中国农历庚子年一个关系清廷国运的特殊年头 一个男婴降生在河北迁安县洒河桥镇白塔寨村这是一个离北京、天津这些大城市只有一百多公里但在当时交通及信息条件下又恍若世外的小山村 在少年时代他经历了清廷覆灭、民国肇建等重大变动而其自身境遇也令人嗟叹家道中落、过继大伯、包办婚姻几欲求学而不得 在他笔下少年时代充满了惆怅和迷惘 他虽然在学习上没能抢
3、占先机但在有机会走出山村后凭借努力与聪慧总算一路奋斗改变了人生轨迹此后李安宅这个名字就逐步在学术界传播开来 在民国时期民族学界与边疆学界李安宅是个特立独行的存在 其人生与学术的丰富性和独特性尚未得到学界充分认识或因李安宅学术经历曲折青春写满了“奋斗”二字故对青年这个话题有着持续而敏锐的观察 他在人到中年之时仍表示:“作者虽已壮年仍努力为青年”在另一篇文章里又写道:“我自居为青年特别重视参见汪洪亮:建设科学理论与寻求“活的人生”李安宅的人生轨迹与学术历程民族学刊 年第 期第 页李安宅的学术成长与政治纠结 两个版本自传比较阅读札记民族学刊 年第 期第 页汪洪亮:李安宅:中国近代学术史上的一个独特存
4、在西华大学学报(哲学社会科学版)年第 期第 页李安宅:给青年一面镜子杂说 年第 期第 页青年”的确是这样李安宅在 年出版的社会学论集里大量篇幅讲述“随时在青年思想中遇到的问题”他在该书自序讲道:“整个社会系统既那样动荡着活在系统以内的个人也更脉搏紧张地充满了这个节奏”痛感自己“不是从事文艺的人不能写出惊心动魄或如泣如诉的文艺来 更可惜不是从事武备的人没有在行动上打出一条血路”这种血气方刚的喜欢能够“直接行动”的相当“青年”的表述表达了那时不少知识分子急于改变现状但又无能为力的复杂心态 一个人的思想往往既投射时代的影响也投射个人的成长恰如张东荪为该书作序时所言:“李先生把他这些文字集合起来不仅是
5、保留他个人一点痕迹而且是给读者以一个时代的映相”同时强调“书内所提的几个问题亦都是我们今天当前的问题 恐怕今天以后还要遇着这样的问题 不止此在这样的新旧文化冲突一天未终止以前我们必都有对于这些问题的烦恼”李安宅的这些文字具有“个人痕迹”和时代共性所表达的问题具有存在的长期性于今看来张东荪相当具有远见 由此李安宅在 世纪三四十年代自青及壮对青年问题的持续论述已构成一个较为完整的思想链条 笔者不揣浅陋拟分为三个阶段对此问题略做讨论一、走向社会:冲出牢笼的人我调适每个人都有自己的家乡都有自己的童年 无论苦乐哀荣童年都是人生旅途中难以抹去的印迹家乡始终是无法抹去的存在“父母在不远游”在李安宅身上体现得
6、十分明显 李安宅在其自传中陈述了“封建传统”对其自由的捆绑具体言之包含自小就过继给大伯因祖母专制而学业受阻婚姻无法自主等几个层面这些经历极大影响到李安宅的早期成长幸好 年在三叔庇护下得以离开家乡视野得以拓展 两年后经美籍传教士侯感恩(.)推荐考入齐鲁大学从此基本实现了“工读自给”“摆脱了老家的束缚和经济供给”经济独立对李安宅来说意义重大 他说:“我觉得经济不独立是我不自由的最大原因虽有善意的三叔也无济于事”李安宅在齐鲁大学读书一年后“由齐大保荐便到燕京而且得助学金”在另一则材料中李安宅又说:“得奖学金一半时间读书一半时间社会服务()”他在北京站稳脚跟后“家乡”也如影随形总有家乡人寄居于此很大程
7、度上干扰了李安宅的家庭生活和学术生活 对李安宅而言离开家乡是一次义无反顾的旅程 他离开家乡后足迹遍及域中远至欧美惟与家乡渐行渐远 李安宅的童年充满了青春的隐痛他的家乡也就承载了难以背负之沉重 所以在其工作后的一段时间内李安宅对青年话题的关注便尤其集中在反思和批判封建余毒另一个话题则是面对当时较为困难的国内情势之青年何为的问题作为从传统大家族走出来而且体验极坏的青年李安宅对家族内部群体相处模式存在的问题有湖北民族大学学报(哲学社会科学版)年第 期李安宅:致青年 新年献词现代评坛 年第 期第 页参见李安宅:自序社会学论集北京:燕京大学出版部 年第 页李安宅:自序社会学论集北京:燕京大学出版部 年第
8、 页张东荪:张序社会学论集北京:燕京大学出版部 年第 页李安宅自传未刊稿 年第 页李安宅:自传未刊稿 年第 页李安宅自传未刊稿 年第 页李安宅交待问题未刊稿 年第 页李安宅:李安宅自传简述未刊稿 年第 页深切痛彻的体会 他一针见血地指出旧的礼教专喜欢使人向环境投降埋头去过一亩三分地的生活在此之上建立起来的家族主义构成一个崇尚权威“以家族为本位以割据为局面以修古为天职以门阀为荣耀”的社会在这个社会里血缘结成宗亲只知有家不知有国与天下因为一个“孝”字的约束官员可以三年停止公务官场因为宗族关系相互攀附这是古代社会遗留下的一大问题李安宅注意到个人来自家庭家庭无法摆脱宗族的影响中国社会种种场合透露着宗族
9、的影子比如很多青年名义上抵触包办婚姻认识到家族主义的不自由但是一旦远离乡土却热衷组织同乡会之类的组织如此一来“理论上当要遵循公民原则了谁知家族主义又将它吞没了使它成为宗亲原则的变相”公务一旦牵扯到宗亲关系就有了私联的空间同乡会不只是维系感情的组织成了资源交换、相互利用的平台由此即使民初提倡家庭革命如不警惕宗族主义的残余仍旧无法摆脱其影响李安宅认为中国的变化要分城市和乡村两种眼光去观察城市的喧嚣、变革、更新之频繁与乡村社会“只有两个等级不是统治者就是被统治者”的情况格格不入无法同步李安宅发现在强大的旧礼教势力影响下个体在很多时候无能为力即使有强烈的平等信念和习惯一旦多次在平等问题上吃亏最后也努力
10、向统治者靠拢 时代虽有变化但一些旧思想却不能及时剔除在新事物新思想冲击下人难免产生探索外界的欲望旧礼教却依旧责备人不能安分守己叫人不知未来出路何在在李安宅看来大家庭追求和谐之道诸如父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等理想虽然对于社会发展确有安定之效但整体来看却是应该批判的:“父慈的常使子女永无出头之日子孝的常使己身顾不到社会建设睦邻的常给人养成依赖的习惯!究竟这是能够竟有在廿世纪的东西吗?”李安宅久困于大家庭的权威和倾轧不得自由舒展其个性和求知欲主张大家族应该分解为小家庭其理由是“中国人只知有家而不知有团体”只有分家化整为零才能给每一种亲属关系留有空余“试问因兄弟分居而使父母颐养天年好呢?还是彼此勃
11、豁使父母无宁日好呢?父母留产以自给使子女无依赖心而随时孝养他们好呢?还是父母靠子媳的眉眼高低已既无告子女又有所恃而不务正业好呢?”李安宅清醒地知道这些问题虽不是每个家族都会出现但在中国社会确属司空见惯 这番言论是他结合自己摆脱大家族的经历加上对中国社会变革的长期观察研究才得出的否则断不会对传统家庭有如此犀利的判断传统礼教对人之束缚如此周密而经常一心追求绝对自由的青年人何以自处和他处?选择远离家族的青年实际上也难以脱离社会的约束 而且李安宅也不认同不受任何约束的自由 他认为人不管活在哪个年龄段都必须接受社会制度的约束即使是自然社会也有一套自然规律调节万物的生息何况是人类社会?这也是出于人类整体的
12、发展必须考虑的 青年确有一部分是努力睁眼看世界了敢于实践奋斗了仍有一部分深陷八股残余的泥潭安于书斋不肯体会瞬息万变的世界 李安宅认为时代虽变但是一些旧的思想却无法及时剔除在新事物、新思想冲击下很多人追求趋新求变探索外界 如何做到个人与社会的调和最要者在于精神塑造特别是要注重磨炼即所谓“试探越多道力越坚”只有多实践多积累经验趁着年轻多尝试各种事情方可求得内心的安稳耕耘内心的自留地收获“内部的和谐”再看看外界需要自己怎样作为最后即使没有成功也算是找到了自己李安宅青年观的形成及其演进李安宅:家族主义与八股余毒益世报(天津)年 月 日第 版李安宅:“青年底出路”大公报(天津)年 月 日第 版李安宅:礼
13、教与国粹益世报(天津)年 月 日第 版参见汪洪亮:李安宅的学术成长与政治纠结:两个版本自传比较阅读札记民族学刊 年第 期第 页李安宅礼教与国粹益世报(天津)年 月 日第 版能力的边界在何处如此自然“不任天不居功”达到个人与社会的和谐他发现青年是容易急躁的容易愤懑的正所谓“青年被原恕了一切但丝毫没有原恕了自己”只有建立起安稳的内心才有动力去寻找自己的出路李安宅脱离家族的束缚较晚格外珍惜来之不易的学习机会形成后来居上的追赶意识在英语学习方面用力尤多出国前已有一部译著、八篇译文问世这时他对西方的了解多建立在间接经验上对西方青年的精气神赞誉有加认为西方青年具有“天不怕地不怕成群结队”的探索实践精神和追
14、求“积极平衡”“以充实伟大为美”的特质相比之下中国青年则更多表现出“消极的平衡”惯于“顺应天命”喜欢以“弱不胜衣”为美以“少年老成”为行事准则 他认为青年应该是积极外向的应该锻炼出魁梧结实的体魄做事“担得起冷受得起热”在集体中“既能领导也能服从”在学习中“融会贯通以求一是”待人“同舟共济坦白地贡献个人私见忠实地遵守共同意志不怨天不尤人不计功爽迈直前与同志相得益彰”年是李安宅在学术生涯中渐入佳境的时期 他对外面的世界和未来的可能充满期待自然对青年的境遇和状态非常关心 此时段李安宅已经有著译多种对英美文化自然熟稔加以在英籍学者吕嘉慈(.)和美籍传教士侯感恩支持下正准备出国深造中西文化比较亦成为他关
15、心的话题 李安宅的中西对比并非捧一踩一而是有一说一较为辩证 他对中国青年积极有为的期许实际上是在谋划国家的未来 国家之发展前景端赖青年之发展 李安宅深受传统家庭奉行的孝道、三纲五常之困扰在中西文化之阅读与体验中发现了有别于中国青年形象的“他者”存有一种急迫的、力图改变的心态实在情理之中 这个阶段李安宅关于青年的讨论基本上停留在目标和要求阶段多讨论以后中国青年应该呈现怎样的面貌说清了为什么做但到底该怎么做并没具体阐述这或许证明此时的他也正在努力探索希望为青年也是为他自己找到一些直接有效的途径二、反求诸己:来自域外的比较观察 年暑假经吕嘉慈鼓励和侯感恩推荐得到燕京大学“保举”李安宅获得罗氏基金(即
16、洛克菲勒基金)资助拟赴美国留学 他与夫人于式玉从上海出发在日本做短暂的中转停留后独自前往美国的加利福尼亚大学和耶鲁大学攻读人类学结识了美国人类学家瑞顿()、赛皮尔()进一步提高了自己的人类学专业素养并对新墨西哥州的祖尼印第安人母系社会做了实地调查 年暑期后回国继续在燕京大学社会学系工作这段时间李安宅并没有发表直接讨论青年问题的文章但我们可以从他发表在留美学生月刊上的从太平洋岸到太西洋岸一文湖北民族大学学报(哲学社会科学版)年第 期李安宅:“青年底出路”大公报(天津)年 月 日第 版.译屑李安宅译燕大月刊 年第 期第 页参见李安宅译著:交感巫术的心理学上海:商务印书馆 年李安宅译:中国社会服务工
17、作之意义社会学杂志 年第/期第 页校外教育燕大周刊 年第 期第 页宗教是伦理生活底帮助还是它底障碍?生命(北京)年第 期第 页美国学者对于西洋社会思想史之材料的意见燕大月刊 年第/期第 页在生命之图表上的宗教(附表)哲学评论 年第 期第 页.译屑李安宅译燕大月刊 年第 期第 页译屑燕大月刊 年第 期第 页李安宅:“少年老成”大公报(天津)年 月 日第 版参见汪洪亮:李安宅、于式玉先生编年事辑民族学刊 年第 期第 页看到他的心路历程以及他作为一名人类学家对中国青年问题的敏锐观察这次李安宅观察的主要群体仍是中国青年不过观察的场所不是国内而是在域外的耶鲁大学据他观察在美中国留学生可以分为从中国出去的
18、和生于美国的前者常以“祖国的代表”自居却自卑于英语和跳舞不如后者后者常以祖国为耻认为前者迂腐怯懦不识大体彼此的成见在中国留学生群体中造成了些许微妙的气氛 李安宅认为有必要成立一个中国留学生的学生会其旨趣在于团结众人求同存异“趁着这个机会练习一点公民原则之下团体生活的本领取消一点为帮为伙宗法原则之下的积习”这番表述再次表达了他对中国宗法文化的厌倦和排斥 不过他并不乐观没有希冀彻底的扭转而是倾向于渐进的改良“一点”这个相对谨慎的表达无疑渗透了改革旧弊之艰难早在出国前李安宅就多次在文中表达着对“国家”“社会”等集体的向往他从人类学的角度指出个人生在社会长在社会是社会的最小细胞无法仅仅以个体为单位活着
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