加缪的瘟疫寓言与现实镜鉴——论加缪和他的《鼠疫》.pdf
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1、第4 4 卷第8 期No.8 Vol.44宁夏师范学院学报Journal of Ningxia Normal University2023年8 月Aug.2023加缪的瘟疫寓言与现实镜鉴论加缪和他的鼠疫李瑜(兰州财经大学外语学院,甘肃兰州7 3 0 0 2 0)摘要:加缪被认为是“荒诞哲学”的主要代表,荒诞不但是加缪文学作品的重要主题,而且还成为其创作整体中的类母题。于加缪而言,荒诞本质上是一种矛盾,加缪所竭力表达的荒诞感正是现代人的生存困境,加缪的小说为他的哲学随笔做了进一步的生动阐释与演绎。鼠疫接续了欧洲文学的瘟疫叙事传统,加缪通过一则具有象征色彩的荒诞寓言,既批判了广大民众群体中作为集体
2、无意识的“平庸之恶”,亦深度思考了极致的境遇中人类必须面对的“囚禁”“孤独”“死亡”“反抗”等哲学命题和伦理问题,表达了他对人类的隐忧与关切。加缪所赞颂的团结反抗行为和努力建构的作为历史见证的文学表征,为“后疫情时代”提供了现实的镜鉴。加缪以一种精心设计的“编年体”体式创新了他的小说艺术,形成了别有意味的叙事风格。关键词:荒诞;寓言;鼠疫;囚禁;反抗中图分类号:110 6收稿日期:2 0 2 3-0 4-16基金项目:兰州财经大学科研项目“加缪小说中的个体反抗意识研究”(Lzufe2020c-14)。作者简介:李瑜(19 8 4 一),女,甘肃陇西人,兰州财经大学外语学院讲师,主要从事法国文学
3、研究。文献标识码:A文章编号:16 7 4-13 3 1(2 0 2 3)0 8-0 0 55-0 8瘟疫是医学极不发达的前现代社会中人类生存的头号杀手和巨大灾难之源,从乔万尼薄伽丘(Giovanni Boccaccio的十日谈(The Decamer-on)到丹尼尔笛福(Daniel Defoe)的瘟疫年纪事(A Journal of the Plague Year),欧洲文学中一直存有瘟疫叙事的传统,对瘟疫的文学表征形成了人类持久的集体记忆。作家们借助瘟疫寓言来探求人类的生存困境、价值判断和行为执择。法国作家阿贝尔加缪(AlbertCamus)的鼠疫(L a Pe s t e)正接续了这一
4、传统,它通过一场让人束手无策的鼠疫,深度思考了极致的境遇中人类现世生存必须直面的诸多伦理与哲学问题。作为文学的表达,加缪精心设计的叙事文体和叙事策略再一次创新和丰富了他的叙事艺术。文学作品是跨越时空、种族与国界的存在,经典之作是人类共同的精神财富,它们构成了人类精神命运的共同体。而文学作品的阅读与研究无疑也是具有时代意义的,蔓延肆虐了三年之久的新冠肺炎疫情终于褪去,但它对整个人类的生命安全、社会经济的良好发展、世界各国的开放交流都曾产生了重大威胁。在此语境下,鼠疫在揭示人类的生存状态和精神困境方面所蕴含的独有意义,亦给了我们颇多启示与反思。本文拟从加缪的宗教观、哲学思想和文体叙事三个层面论析加
5、缪鼠疫的寓言性及其带给我们的现实镜鉴。一、存在镜像中的荒诞世事鼠疫为加缪带来了巨大的成功,进一步确立了加缪在法国乃至西方当代文学中的重要地位。但无论是他的哲学随笔、小说创作,还是他的55人生经历、事业成就,乃至他的意外死亡,加缪都在诉说与阐释着世事的荒诞,似乎这些都是存在的幻象。1957年10 月,瑞典皇家科学院认为加缪“以其重要文学作品透彻认真地阐明了当代人的良心所面临的问题”,而将当年的诺贝尔文学奖授予了加缪。当时的加缪只有4 4 岁,他成为法国2 0世纪文学史上最年轻的诺贝尔文学奖获得者。然而,加缪的英年早逝中断了他的人生攀登,使得他未来的种种可能终究成为遗憾,也给世人留下了对他灿烂前程
6、的无尽婉惜。一直以来,人们总习惯以一个“概念”或“名词”来对一个复杂的人进行概括与总结,这固然能显现出一个人的突出成就或贡献,却不免使之简单化,也不免让世人有一种先人为主的惯性成见,从而对这个人的认知失于全面,这甚至也让当事人深受其扰,以至于不得不一再站出来为自已辩解与澄清。直到今天,加缪的名字依然是同“存在主义”紧密联系在一起的,“认识到生存或死亡之理由是所有问题中最迫切的问题,加缪便被列人后批判存在思想家的行列”2 。但加缪一直否认自己是一位存在主义者:“我不是存在主义者,批评家们不得不对人进行分类。可我是从古希腊人那里获取最初的哲学灵感,而不是从19 世纪的德国人那里,而后者才是目前法国
7、存在主义的哲学基础。”3 他在19 4 5年11月15日接受文学新闻报的采访时也说:“不,我不是存在主义者我和萨特看到我们俩的姓名并列在一起,总感到惊呀不已,我们甚至考虑哪天在报上刊登一则启事声明我们俩毫无共同之处。”4 1并声称他的西西弗神话(Le Mythe de Sisyphe)就表明了他与萨特的存在主义毫不相干。尽管加缪的创作在客观上显现出了存在主义的典型特征,但加缪似乎并不愿意接受别人加之于他的“标签”。一个有突出成就的作家,他必然是多元而丰富的,“生存”“自杀”“荒诞”等哲学命题只是加缪表达对人、对世界、对时代思考的一种方式和途径。其实,加缪一直在以自已的方式尽力做到“为真理服务、
8、为自由服务”5 这两个足以体现作家职业伟大的责任,正56.如他在西西弗神话中用品达的颂歌所做的题词:“我的灵魂啊,是竭尽全力,而非追求永生。”6 加缪深受基督教的影响,但加缪不是基督徒,他既不相信上帝,也没有接受基督教的具体道德准则,加缪认为宗教是一种自我欺骗和消遣形式。在他看来,世人面对这个世界无法避免的荒诞,如果不能正视它,而是一味逃遁到虚无缥缈的上帝和虚妄神秘的天国那里,并将之视为逃避荒诞的自欺乐园,以今生企望来世,以此岸遥望彼岸,这无疑是哲学上的自杀,对于哲学上的自杀,加缪予以了明确否定。而一些存在主义思想家(如雅思贝尔斯、舍斯托夫、克尔凯郭尔)在绝望中试图通过抹杀理性来拯救希望,加缪
9、认为这是一种怯儒和自我欺骗,也是一种哲学的自杀,与其如此,还不如生活在有神论者所谓的“罪恶与绝望”中。加缪笔下的基督徒在宗教信仰上表现出的反转乃至背叛,也呈现了加缪的宗教观。故而,萨特称加缪为“反有神论者”,而非“无神论者”“对于一个无神论者,上帝是与他毫不相干的。而对于一个反有神论者,上帝则是与他有关的。一个反有神论者所坚持的是上帝的不在、上帝的沉默,或是上帝仁慈的缺乏在世界留下一个不可忽视的大空洞加缪认为没有什么强制性的理由去信仰上帝,更无理由去相信一个来世(afterlife)。”7 加缪的小说为他的哲学随笔作了进一步形象生动的阐释与演绎。鼠疫中帕纳鲁神甫两次长篇大论的布道及最后的失败,
10、更明晰地表达了加缪对存在哲学的反驳和对宗教的认识:“纵观各种存在哲学,我看到它们无一例外都号召我逃遁。在一个对人封闭而又有限的世界中,这些哲学通过奇特的推理,从理性废墟之上的荒谬出发,把那些挤压它们的东西奉若神明,并且在抛弃它们的世界里寻找希望的理由。这种不自然的希望本质上就是宗教。”8 面对荒诞的困境,加缪拒绝了宗教意义的上帝拯救和来自彼岸的希望,他作出了与舍斯托夫和克尔凯郭尔不同的精神执择。加缪无意寄希望于来世,现世即使荒诞,人也应当在当下寻找活着的意义,而不是超越历史与经验对未来的幸福做无望的企盼。故而,存在在加缪这里首先是一种生存意义上的活着,而不是一种虚无的幻想存在,也不是一种宗教意
11、义上的意念存在。无论是局外人(LEtranger)中的默索尔,还是鼠疫中的里厄大夫,他们在面对死亡的时候更认可存在的现世价值,都拒绝了神甫的布道,拒绝了与上帝在一起。堕落(LaChute)里面的克拉芒斯也表现出了对上帝信仰的崩溃,他们都不承认对人与世界起整合作用的上帝的存在。指导神甫(局外人)和帕纳鲁神甫(鼠疫)都遭遇了现实的失败,因为上帝并不能安慰一个人的灵魂,也不能拯救人脱离现实的危难,指导神甫和帕纳鲁神甫的角色设置,似乎是作者刻意为之的一个反讽。帕纳鲁神甫的布道在鼠疫围城的困境中,看似无可辩驳实则空洞无力,并未得到绝望中的市民的认可。在目赌了鼠疫疯狂吞噬着生命,无辜的孩子染上鼠疫后于痛苦
12、折磨中挣扎着慢慢死去的惨状之后,帕纳鲁神甫逐渐显露出来的犹豫与动摇,并身体力行地投身于卫生防疫组织和求医问药的矛盾行为,以及最终死于鼠疫的结局,都证明了宗教意义存在的虚妄,从而让人更加正视人在现实意义上的存在。加缪被认为是“荒诞哲学”的主要代表,荒诞也是加缪作品的中心主题。在加缪这里,荒诞本质上是一种矛盾,包含现实生存与价值判断的矛盾,是人类在这个非理性世界中所经受的现象和本质的分裂、动机与结果的背离,是人类对光明世界充满幻想的热切呼唤与世界的无理性沉默,是人对天国乐土的期望和对失去故土的怀念被剥夺后的被放逐感与离异感,加缪所竭力表达的这种荒诞感正是现代人的生存困境。加西亚马尔克斯(Gabri
13、el Garcia Marquez)在霍乱时期的爱情(L o v e i n t h e T i m e o f C h o le r a)中将霍乱赋予了一种象征意味,霍乱能致人于死命,但它也能让人懂得生之珍贵,从而激发出人更加顽强的生命力。同样,加缪的鼠疫也充满了极强的象征性和寓言性。鼠疫创作于二战期间,完成于二战刚刚结束的19 4 6 年并于次年出版,其时人类还未从灾祸与创伤中完全走出来,战争的巨大破坏力让整个世界满目疮,而瘟疫袭击下充满恐慌与死亡气息的奥兰城无疑是对遭受战争毁坏了的欧洲的文学隐喻。鼠疫是邪恶和极权的象征,那座鼠疫肆虐、人人自危的奥兰城是对人类荒诞世界的一个形象化寓言,加缪
14、试图通过鼠疫来表达人类曾遭受的无可挽回的分离、难以忍受的空虚以及死亡逼厌下的室息疫情、战争都是人类非常态的生存处境,加缪以此来审视极端环境下人类的生存景象和悲剧命运。从他的第一部小说局外人开始,荒诞不但成为小说作品的重要主题,而且还成为加缪创作整体中的类母题。加缪曾对朋友说:“没有什么比死于车祸更荒诞的了。”9 而他本人却恰恰死于车祸,加缪的死构成了人类生存状况的一幅悲剧性的自我描绘,成为人类生存荒诞性的最形象的象征。死亡是个体生命存在的终端形式,也是人类无法挽回而只能被迫接受的终极困境。人类在漫漫的发展历程中无时无刻不面临着死亡的威胁,他们不仅要面对生命意义上的自然死亡,还要面对着暴力、战争
15、、瘟疫、祸患、疾病等偶然因素带来的非正常死亡。鼠疫中书写的一个重要问题就是死亡,以及人在死亡面前的尊严问题。死亡不仅仅意味着肉体存在的终结和现世生活的毁灭,它还携带着一种刻骨铭心的亲情、爱情、友情不复存在的巨大伤痛、无边孤独乃至对此岸世界存在意义的深深质疑。鼠疫之下,老鼠的死亡与人类的死亡并没有本质的差异,老鼠迅速大量的死亡让人恐慌恶心,而鼠疫患者的大批死亡更让人绝望战栗:救护车上的尸体越堆越高,焚尸炉疯狂地吞噬着人的尸体,人死后不分男女被扔进越挖越深的土坑里埋掉,甚至于将抛尸大海十日谈中的惨象于此又重现了。鼠疫肆虐之下的死亡场景以及人的尊严的丧失无疑是人类世界最无望最悲凄的一幕,为大众布道的
16、帕纳鲁神甫死去了,力图寻求内心安宁的塔鲁死去了,无辜的孩子也在痛苦地挣扎中死去了,死亡在加缪的笔下不再仅是一串串冰冷干癌而又生硬恐怖的统计数字,而是一个个鲜活可感而又充满温情的生命的永远不复存在。在死亡气息到处弥漫的绝望氛围中,生者又只能充满更多的凄?与仓皇。加缪笔下的奥兰城不仅57仅是一个鼠疫发生的场所,还是作者设置的一种叙事语境,一则关于生存与死亡的寓言,昭示着世界的冷酷与生存的荒谬。鼠疫是人类的生存状况和精神困境的一种象征性写照,也是人类不得不接受或无力拒绝的荒诞。加缪的死亡叙事既是对战争等现实灾难给人类带来毁灭性打击的寓言警示,也是对人类存在的哲学反思。二、反抗荒诞:“我反抗故我在”用
17、小说表达哲学,这法国文学的一个写作传统,作为一位带有哲学思想的小说家,加缪也曾说:“文学作品通常是一种难以表达的哲学的结果,是这种哲学的具体图解和完成。”10 1加缪通过文学创作对人的生存及人类社会的诸多时代问题进行了深刻的哲学反思。了解了加缪的宗教观与哲学观,我们才能更深刻更贴切地理解他的文学表达。“囚禁”是理解加缪作品的一个关键词,在人类生存的世界里,囚禁以各种形式无处不在。默索尔的入狱和被审判是一种囚禁,西西弗遭受的惩罚是一种囚禁,被鼠疫放逐的奥兰城人也是一种囚禁。鼠疫以虚构表现真实,意在用被鼠疫围困的奥兰城再现一种被监禁的生活,以及人在监禁状态下的价值判断与人生块择。奥兰城是此处,亦是
18、彼处,丑陋灰暗的城市环境、平庸功利的生存方式、既无情趣也不混乱的生活秩序,这何尝不是现代人日复一日的真实常态?平庸一旦养成了习惯,并有序平和地持续下去,人们也未尝不感到习以为常并怡然自乐,传统的因袭往往会形成一个群体的集体无意识。而这一常态有一天却被突如其来的鼠疫打破了,但对瘟疫灾难的麻痹漠视、对自我天然的愚蠢侥幸、对他人祸患的不以为然,似乎是人类一种根深蒂固的潜意识,从当局高层到普通民众谁都不愿意相信这是一场浩劫的到来,人们对灾患总带有一种逃避和不愿面对的畸形心理,因为他们不愿轻易失去当下拥有的自由和无拘无束的快乐。当死亡在人们心中仅仅是一个词语时,没有人会认真正视它,没有人会对历史中的大批
19、死亡产生忧惧,没有人会将不太遥远的人类记忆与已经到来的灾祸相提并论,更没有人58会将平静祥和的现实氛围与瘟疫弥漫的悲惨景象想象在一起。但随着鼠疫的凶猛肆虐,奥兰城被迫切断了与外界的一切往来,奥兰城变成了一座放逐之城,一座囚禁之城,一座死亡之城。在席卷全城的疫情面前,没有人可以独善其身,没有人可以置身事外,更没有人是“局外人”。鼠疫最成功的地方之一就是真切地描绘出了疫情前后及整个过程中被囚禁的人们循序渐进的心理与情感变化,细致人微又高屋建领。用鼠疫形成的全城囚禁表达人类生存的精神与伦理困境,这才是加缪的寓意所在。生离死别之情是人类普遍的悲苦感受,人生聚散本属无常,尤其是在一种荒诞无望的环境逼爪下
20、产生的生离死别更彰显了人类存在的悲剧性,鼠疫审视了被人们极为重视却又经常遗失的情感之疏离问题。事件的开始就交代了里厄大夫与患病妻子的伤心离别,为整个故事的展开埋下了低迷哀的悲炝色调。随后奥兰城因鼠疫之故而被迫封城,断绝了与外界的一切联系,成为一座被流放的孤岛,同时被流放的还有在这座孤岛上生存的人们,包括因突如其来的疫情阻隔而无法出城的外地人,他们都不得不忍受着这种离愁别绪。在这座被鼠疫囚禁的死亡之城,处于分离状态的人们重新思考了他们习以为常或曾被忽视的爱情与亲情,人间真情是永远值得想望的,它是人在困境中的希望,也是走出困境的信念,在老大夫卡斯特尔与记者朗贝尔身上我们看到了人间的温暖与感动。但可
21、怕的是,随着人们遭受鼠疫流放与囚禁的旷日持久,在逐渐适应了没有记忆没有希望的煎熬之后,亲情、爱情和友情的真实感在人们内心已慢慢模糊,并如烟雾般恍您消散,感情的消失同生命的消失一样迅疾、偶然和不可抗拒。普通人由慌乱进人恐惧,病人由无助步人绝望,大夫由怜焖变得漠然,鼠疫以平凡表达悲情,以日常裸露人性,细腻而真实地展现了民众在非常态的境遇中由惊恐、无奈到麻木的心理演变。在被鼠疫流放的孤城中,人们情感的无所寄托和精神的无所归依,以及由此导致的生存的荒诞与虚妄、内心的煌惑与迷失,这无疑是对现代人生存形态的寓言再现。从首部小说局外人到未竟之作第一人(L e p r e m i e r h o m m e)
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