坚持我国宗教中国化方向的文化引领及其理论建构.pdf
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1、44收稿日期:2 0 2 3-0 1-1 9民族宗教研究坚持我国宗教中国化方向的文化引领及其理论建构汪倩中共合肥市委党校,安徽合肥230001摘要:宗教工作始终是新时代中国共产党全局工作的重要组成部分,是构建中国特色社会主义理论体系的重要环节。坚持我国宗教中国化方向,要积极发挥文化的引领作用。坚持马克思主义在我国宗教中国化进程中的指导地位;汲取中华优秀传统文化之精华,做好我国宗教中国化方向的阐释;用好革命文化资源,将爱国主义、集体主义、社会主义教育等植人我国宗教中国化的全过程;以社会主义核心价值观为引领,用社会主义先进文化引导我国宗教与社会主义社会相适应。关键词:二十大精神;宗教;中国化方向;
2、文化中图分类号:D635文献标识码:A文章编号:1 0 0 8-90 1 2(2 0 2 3)0 1-0 0 44-0 9习近平总书记在党的二十大报告中强调:“坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应。”1 I宗教工作始终是新时代中国共产党全局工作的重要组成部分,是构建中国特色社会主义理论体系的重要环节。坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,积极发挥其在坚持我国宗教中国化方向进程中的引领作用。中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化在坚持我国宗教中国化方向进程中具有显著优势。目前学界从文化角度对坚持我国宗教中国化的探讨主要集中在中华优秀传统文化具体理念上的契合性、社会主义
3、核心价值观的宏观引领性分析上,对于坚持我国宗教中国化方向作出了积极有益的探索,但是仍然缺基金项目:2 0 2 2-2 0 2 3 年度安徽省社会主义学院系统课题“我国宗教中国化理论与实践研究”(XT202209)成果。作者简介:汪倩(1 98 6),女,安徽宿州人,中共合肥市委党校(合肥社会主义学院)讲师,博士,研究方向为意识形态、社会文化。45No.1Gel.133Mar.2023JOURNAL OF SHANXI INSTITUTE OF SOCIALISM2023年3 月第1 期总第1 3 3 期山西社会主义学院学报乏对具体文化形态引领作用的分析。坚持马克思主义宗教观是总的方向,具体文化
4、形态的引领作用各有所长。深入探究文化引领的作用,对坚持我国宗教中国化方向具有重要的理论价值和实践意义。一、坚持马克思主义宗教观,深入推进我国宗教中国化习近平总书记在党的二十大报告中指出:“马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。实践告诉我们,中国共产党为什么能,中国特色社会主义为什么好,归根到底是马克思主义行,是中国化时代化的马克思主义行。拥有马克思主义科学理论指导是我们党坚定理想信念、把握历史主动的根本所在。”2 宗教作为一种特殊的历史文化,本身就具有意识形态属性。做好宗教工作,必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,具体体现在坚持马克思主义宗教观及中国实践,中国特色社会主义宗
5、教理论坚持人民立场,构建具有中国文化风格的我国宗教话语体系。(一)坚持马克思主义宗教观马克思主义宗教观是马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法,为分析研究宗教问题而创立的。马克思主义宗教观为中国共产党处理宗教问题提供了根本的世界观和方法论。宗教的哲学本质是客观事物在人脑海中的特殊印象,属于意识形态范畴。宗教是人类社会发展到一定阶段的文化现象,短时期内不会自行消亡。因此要把握宗教发展规律,辩证地看待宗教的社会作用。宗教作为一种历史文化现象,其长期存在有一定的合理性。在阶级社会里,宗教的社会功能更多地体现在维护社会稳定上。吕大吉先生指出:“按照社会功能学派的说法,宗教的社会功能主要在于
6、它能够维系社会的稳定和一体性。”3 这是漫长的社会发展史中宗教不会短时期自行消亡的根本原因。虽然目前我们已经不处于阶级社会了,但是宗教在信教群众中还具有慰籍人们情感和精神的作用。梁漱溟曾经指出:“所谓宗教的,就是以超绝于知识的事物,谋情志方面的安慰和勋勉的。”4 这是将宗教作为一种社会文化,辩证分析其双重社会作用的看法,也是坚持马克思主义宗教观的直接体现。当然,必须清醒地认识到,我国现在处于社会主义初级阶段,宗教社会作用的两重性要求我们做好宗教工作要趋利避害。既要围绕中心、服务大局,凝聚人心、实现复兴,又要意识到我国宗教在一定条件下可能存在消极作用,宗教领域的安全隐患不能忽视。(二)中国特色社
7、会主义宗教理论坚持人民立场2021年1 2 月,习近平总书记在全国宗教工作会议上指出:“党的宗教工作的本质是群众工作。信教群众和不信教群众在政治上经济上的根本利益是一致的,都是党执政的群众基础。”5中国共产党作为世界上最大的马克思主义执政党,其性质和宗旨决定了这一政党立党为公、执政为民。中国共产党在坚持马克思主义宗教观前提下长期领导宗教工作实践,逐渐形成了中国特色社会主义宗教理论。百年党史某种意义上就是一部党和人民群众血肉相连的历史。从中国特色社会主义宗教理论的发展史来看,同样是一部党同人民群众心连心的历史。中国共产党成立之初,1 92 2 年46民族宗教研究向导发刊词曾指出,群众的言论、集会
8、、结社、出版、宗教信仰具有自由的权利,而且这种权利已经成为群众生活的必需品。1 93 1 年中华苏维埃共和国宪法大纲规定,中华苏维埃政权保障工农劳苦民众有真正的信教自由。实际上,这标志着中国共产党宗教政策开始形成。1 93 8 年晋察冀边区军政民代表大会决议案指出,给予人民集会、结社、言论、出版和宗教信仰自由。1 942 年新华日报刊发社论文章共产党对宗教的态度,比较系统完整地阐述了党的宗教信仰自由政策。毛主席当年在党的七大报告中也指出,根据信仰自由的原则,中国解放区容许各派宗教存在;只要信教徒们遵守人民政府法律,人民政府就给以保护。1949年具有临时宪法作用的中国人民政治协商会议共同纲领明确
9、规定,中华人民共和国公民具有宗教信仰自由权。1 954年宪法规定中华人民共和国公民有宗教信仰自由。1 98 1 年关于建国以来党的若干历史问题的决议指出,要继续贯彻执行宗教信仰自由政策。1 98 2年究法规定中华人民共和国公民有宗教信仰自由,并延续至今。中国特色社会主义宗教理论最鲜明的特征就是坚持人民立场。这些阐述和政策,正是我们党在坚持马克思主义宗教观基础上,随着中国的实践,逐渐形成的中国特色社会主义宗教理论。而这一理论最鲜明的特点,就是坚持人民立场,这也是由中国共产党自身的性质和宗旨决定的。(三)木构建具有中国文化风格的我国宗教话语体系党的二十大报告指出,“坚守中华文化立场,提炼展示中华文
10、明的精神标识和文化精髓,加快构建中国话语和中国叙事体系,讲好中国故事、传播好中国声音,展现可信、可爱、可敬的中国形象”,“深化文明交流互鉴,推动中华文化更好走向世界”。长期以来,西方国家主导国际话语体系,挤压中国话语空间,肆意歪曲抹黑我国宗教,对我国宗教舆论环境造成负面影响,干扰了我国宗教中国化进程,更威胁了国家安全。宗教作为一种社会文化,在中国化进程中,同样需要构建具有中国风格的宗教话语传播体系。构建具有中国文化风格的宗教话语体系是尊重我国宗教基本发展规律的客观要求,也是坚持我国宗教中国化方向的必然要求。王作安指出:“能够延续至今的宗教,都经历了与所处社会文化的深度融合。一部中国宗教的历史,
11、在某种意义上就是宗教逐步融入中华文化的历史。”6 宗教自身发展规律决定了我国宗教要向中华文化渐进而求得更好发展。宗教在阐释和传播过程中,要自觉构建具有中国文化风格的话语体系,这是我国宗教在世界宗教之林中的鲜明标识。坚持我国宗教中国化方向,要求构建具有中国文化风格的宗教话语体系,比如中国各宗教的传统之一一讲经说法。我国目前存在的佛教、基督教、天主教、伊斯兰教等在传入中国后,都积极与中华文化和中国社会相适应,形成了具有中国风格的讲经传统。王作安曾指出:“要支持我国各宗教运用中国语言、中国表达方式,做好宗教经典的翻译、选编、注释工作,这是研究和阐释宗教思想的基础性工作。”7 我国宗教持续发展的源头活
12、水和滋养之基就是中华文化,某种意义上,构建具有中国文化风格的宗教话语体系也是中华文化作为母体文化包容性立体性丰富性的特质体现。47No.1Gel.133Mar.2023JOURNAL OF SHANXI INSTITUTE OF SOCIALISM2023年3 月第1 期总第1 3 3 期山西社会主义学院学报二、积极发挥中华优秀传统文化对我国宗教中国化的精神引领2022年5月2 7 日,习近平总书记在中央政治局第三十九次集体学习时指出,“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在,是中华民族的根和魂,是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”,“从中华优秀传统文化中寻找源头活水。要充分运用中华
13、文明探源工程等研究成果,更加完整地讲述中国古代历史,更好发挥以史育人作用”。【8 宗教中国化,从宏观方面体现为政治上的认同、文化上的融合、社会上的适应,而文化上的融合更具有本质的特性。越是民族的,就越是世界的。积极发挥中华优秀传统文化对我国宗教中国化方向的精神引领,具体体现在:(一)“和而不同”文化与我国宗教的包容性以儒家思想为主流的中华传统文化,具有“和而不同”的特质,这里突出“兼容并包”精神。国语中史伯日:“夫和实生物,同则不继。”道德经中提到“道法自然”“知常容,容乃公”。孔子指出:“君子和而不同,小人同而不和。”就中国文化的包容性而言,“和而不同”的包容性体现在主张和谐统一。在宗教中国
14、化进程中,这种文化精神使不同的宗教在中华大地上能够和谐相处。因此,所谓“佛教中国化”并不意味着失去其主体性和价值观,而是交流互鉴,融为一体。所谓“宗教中国化并非彻底“化”掉,而是在适应中国本土文化、政治基础上的传承与创新。9中华文化尊重外来文化和宗教的差异性,求同存异,兼容并蓄。中华文化正是由于这种开放包容精神,所以一直以广阔胸怀吸纳外来文化,并经过浸润和转化,不断发展。有学者指出中华优秀传统文化在价值追求上形成独特的价值取向和智慧,即“和而不同”。政治方面,追求民族统一的“大一统”观念,主张“协和万邦”,强调亲仁善邻;对外方面,秉承“强不执弱”“富不侮贫”精神,主张吸纳百家之长、兼集八方精义
15、,主张世界人民的团结统一。1 0 1 中华文化具有鲜明的儒道互补精神,外来文化和宗教进入中国想要得到更好发展,大多自觉经历中国化过程。佛教中国化是典型。如佛教要求出家修行,而传统文化强调“父母在,不远游”。佛教要求信徒禁欲,而传统观念“不孝有三,无后为大”。论语学而“孝悌也者,其为仁之本与!”I孝经:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”“以孝事君则忠。”【1 2】早期佛教如何在儒家思想占主导地位的中国扎根是其传播首先遇到的最大问题。佛教传入中国后,通过依附神仙、方术、道家、玄学等方式试图融入中华文化,同时适当改变自身的原始教义,重新“打扮”自己。
16、历史上佛教、基督教、伊斯兰教在中国的发展都是如此。明清回儒们提出“二教同源”说,认为伊斯兰教的教义与儒家的纲常伦理同出一源,把伊斯兰教忠于真主的教义同中华传统文化忠君忠父结合起来,才是穆斯林的义务和对真主的功业。13(二)“中正平和”文化与我国宗教的非极端性以儒家思想为主流的中华传统文化,具有“中正平和”的特质。“和”字历史悠久,比较早地出现在甲骨文和金文中,后引申为“和48民族宗教研究睦”“和谐”“协和”“调和”之意。易中孚日:“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”4 道德经日:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”1 5 孟子在孟子公孙丑下中开篇即说:“天
17、时不如地利,地利不如人和。”1 6 中庸日:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”董仲舒指出,“夫德莫大于和,而道莫正于中”,“能以中和理天下者,其德大盛”;北宋程颐指出,“若至中和,则是达天理”;北宋司马光日:“苟不能以中和养其志,气能浩然乎!”清代戴震日,“中和,道义由之出”。传统哲学思想同样涵养我国宗教的中庸和谐思想,不极端不偏激,而是同所处时代、所处社会相适应。习近平总书记曾指出:“宗教的发展规律在于和。任何宗教的生存发展,都必须同所在社会相适应,这是世界宗教发展传播的普遍规律。”1 7 李泽厚曾从美学角度指出,中国美学以非酒神型的“礼乐传统”为历
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