论人类多元文化和谐相处之道.pdf
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1、摘要 在人类普遍性交往空前扩大和加深的当代世界,人类多元文化之间和谐与冲突的可能性同时存在,和平与战争两种可能后果并存。如何争取和谐与和平两种好的可能性、避免冲突与战争两种坏的可能性以及如何找到人类多元文化和谐相处之道成为时下具有重要理论和实践价值的紧迫课题。多元文化主体应在全面把握文化自身多元性和统一性、特殊性和普遍性、民族性和人类性对立统一辩证结构的基础上,强化主体和谐责任担当与能动和谐选择自觉;纵贯性把握运用过去人类文化和谐传统、当前人类文化和谐需要和未来人类文化和谐期盼三种强大文化精神动力;在世界普遍性社会生产交往实践的基础上,不断增强和加深人类多元文化之间的实际磨合,促进人类多元文化
2、的和谐相处,相互交融,共同繁荣,共同创造和谐的文明的先进人类文化。关键词人类;多元文化;和谐相处作者简介 刘进田,西北政法大学马克思主义学院、文化与价值哲学研究院教授,博士生导师。中图分类号G12文献标识码A文章编号1001-6198(2023)04-0020-10刘进田【中国式现代化相关问题探究】论人类多元文化和谐相处之道人类进入21世纪以来,人的世界性交往空前加深。然而具有文化规定性的世界各民族国家的普遍性交往并非总是和平和谐的,相反人类普遍交往中的冲突、战争此起彼伏并不断升级,核大战和第三次世界大战爆发的风险在增大,人类和平受到巨大威胁,世界秩序出现严重危机,人类陷入深深的焦虑和不安中。
3、世界交往中冲突和战争出现既有经济方面的物质利益原因、政治方面的势力范围原因,同时亦有民族的、文化的、价值观的原因。美国著名学者亨廷顿强调的是文化、文明原因。在 20 世纪 90 年代亨廷顿提出著名的“文明分析框架”。这里的文明实际上是文化,因而他的全球政治分析框架可以说是“文化分析框架”,“这一模式强调文化在塑造全球政治中的主要作用,它唤起人们对文化因素的注意”1。既然文化在塑造全球政治中起着重要作用,那么这种作用的性质是什么?是引起冲突、战争,还是达成和平、和谐?人类普遍交往的理想是避免冲突和战争,追求世界和平、和谐。和平、和谐的全球政治秩序的重要前提条件之一,是人类多元文化的和谐相处。文化
4、和谐之因必致政治和谐之果。因此,在理论上寻求人类多元文化和谐20相处之道成为人类的紧迫课题。所谓人类多元文化和谐相处之道,是普遍性世界交往和文化多元性客观存在的文化本质联系以及认识、对待、处理多元文化之间关系的指导性原则。“治世有道,得道大安”2“以道莅天下”(老子)是中华治理文化的优良传统。面对当代人类多元文化交往互动的客观事实,我们应有“以道莅天下”的态度、胸怀和境界,积极探寻和践行人类多元文化和谐相处之道。一、人类多元文化和谐相处之道的主体维度文化的普遍性主体是人,文化的具体性主体是民族。从文化的普遍性主体来看,人类文化具有统一性,从文化的具体性主体来看,人类文化具有多元性,因此人类文化
5、是统一性和多元性的辩证统一。人类文化的一多辩证统一本性,是人类多元文化和谐相处之道的基础。人类文化的统一性和人类性规避了人类文化因其多元性而陷入相互冲突的风险,人类文化的多元性反过来又避免了人类文化因统一性而走向文化霸权主义、单一主义。人类文化的统一性和多元性的对立统一,是人类多元文化和谐相处之道的基础性内容。这是马克思主义实践的唯物辩证法对立统一规律在人类文化存在和发展中的具体体现。由于文化的具体性主体是民族和民族国家,所以人类文化的多元性是一种不可避免的客观存在。世界上的每一种文化都有其存在的客观根据和理由。文化作为民族的规定性以及民族意志、民族性格的体现,显示着民族的主体性和人的主体性。
6、人的主体性不是抽象的,他总是表现为具体的民族主体性、个性主体性。文化多元化就是人的主体性在人的存在的民族形态上的体现。因此,无视和否定文化多元性,就是否定人的主体性和民族主体性。而人的主体性是近代哲学所揭示的人的根本性规定。李泽厚指出:“就人与自然、对象世界的动态区别而言,人性便是主体性。就是说,相对于整个对象世界,人类给自己建立了一套既感性具体拥有现实物质基础(自然)又超生物族类、具有普遍必然性质(社会)的主体力量结构(能量和信息)。”3文化就是这种“主体力量结构”即主体性的一个层次、维度和重要部分。民族主体性主要体现在其所创造和拥有的文化上。一个民族的存在总是同一定的文化内在相连。文化在则
7、民族在,文化亡则民族亡,文化是民族的血脉、力量和性格,因此以彼民族文化代替此民族文化,就是在消灭此民族的血脉、力量和性格,无异于消灭此民族。文化的多元性就是民族的多元性,就是人的主体性存在的体现。在近现代学术史中,维科、赫尔德、狄尔泰、洪堡、文德尔班、李凯尔特都注意到文化不同于启蒙思想家所强调的理性,主张文化具有历史性、具体性、民族性,同民族性格和民族生活方式相联系,是一个民族所独有的区别于其他民族的特征。4民族文化的性质同一个民族的地理环境、生产方式的特殊性相关,同时也与该民族的民族性相关。面对同样的地理气候环境,不同的民族在其中会产生不同的文化。“赫尔德强调中国文化的形成与中国人的民族性有
8、关,其他民族如果处于中国古代的地理和气候环境中则不一定会创造出中国文化。这种文化多元论有助于打破近代西方人的文化偏见。”5民族性是一个民族区别于其他民族的特性,因而作为民族性展现的文化就具有特殊的民族性。民族性的主要内容是民族意志,民族意志表现为文化意志、文明意志、文化价值。“文明是有意志的,就像宇宙有目的。宇宙的目的就是人。文明的意志,则是为全人类找到谋求幸福的方式和途径。”6由于各民族所找到的谋求幸福的方式和途径有所不同,因而人类文化便呈现出多元性。人类文化多元性作为一种客观存在,特别是作为一种民族主体性存在,要求不同民族对这种多元的民族主体性建立一种正当的、合理的态度,唯其如此人类多元文
9、化才能和谐相处。这种正当的、合理的态度,是人类多元文化和谐相处之道的重要内容。首先,要承认文化的多元性,不能用一种所谓的“优越文化”代替、消灭其他文化,使文化一元化。世界上有2500多个民族,各有其文化,其中大型的、有影响的文化模式有西方文化、中华文化、伊斯兰文化、俄罗斯东正教文化、印度文化等。每一个多元文化模式都有其文化或文明意志以及牢不可破的精神内核,任何一种文化模式都不能也不应取代另一种文化模式。即使经济军事力量强大的文化模式也不能消灭其他文21化模式或让其他文化模式从属于自己。新加坡前内阁资政李光耀回忆说:“虽然我曾建议一位中国领导人把英语作为中国的第一语言,但对于一个自信的大国和文化
10、而言,这显然是不现实的。”7语言是一种文化的基石,把汉语改为英语无异于消灭中国文化,由西方文化取而代之,这是要消除文化的多元性,对此李光耀也认为是“不现实的”。现实的态度和做法就是如实地承认人类多元文化的存在。只有在承认的前提下,人类多元化才有可能和谐并存。2014年9月24日,习近平在推进人类各种文明交流交融、互学互鉴的讲话中,提出正确对待不同国家和民族的文明应该注重坚持的原则:“第一,维护世界文明多样性。第二,尊重各国各民族文明。第三,正确进行文明学习借鉴。”8对待人类多元文明或文化应坚持的原则是平等对待、彼此尊重,互学互鉴、交流交融,开放包容、美美与共,和平共处、和谐共生。这些正确对待和
11、处理人类多元文化的原则,是人类多元文化和谐相处之道。违背这些原则,人类多元文化就会发生冲突。人类多元文化和谐相处之道,有其坚实的基础和现实可能性。首先,人类多元文化和谐相处的可能性来自文化自身的固有属性。文化既有民族性、地方性,又有人类性、共同性。文化的民族性、地方性使人类各民族文化具有差异性。各民族文化的差异性在一定的条件下有可能引起文化冲突,但在另一种条件下则会带来相互欣赏、相互学习,形成多元文化的和谐相处。如果各民族文化都不将自己的文化价值作为评判其他文化的标准,不丑人之丑而是美人之美,那么人类多元文化就会和谐相处。相反,如果各民族文化都把自己的文化价值作为评判其他文化的唯一标准,就容易
12、引起文化冲突。人类多元文化要和谐相处,应该防止把文化的民族性、特殊性非正当地上升为世界性、普世性的价值标准。文化霸权主义、文化帝国主义就是把自己文化的民族性、特殊性作为世界性、普世性的唯一标准,这样势必导致不尊重其他文化价值的态度和行为,妨碍和破坏人类多元文化和谐相处。与此相反,我们应该以多元性心态让文化的民族性、差异性展现为人类文化的异彩纷呈,让人类的心灵和生活方式更为丰富多样。更为重要的是文化同时具有人类性和共同性。由于人类不同民族都要面对和处理相同的生活生产问题,因而在文化上必然会有共同性、人类性的价值和思维,如人类不同文化都崇尚自由、秩序、爱等价值。中国文化、基督教文化、伊斯兰教文化、
13、印度文化都追求“爱”价值。“爱”价值是各民族文化中都有的人类性、共同性。各民族文化所共有的人类性内容,使人类多元文化的主体能够相互理解、相互认同、相互合作,促进人类多元文化和谐相处。文化是民族性和人类性的统一。文化的民族差异性提醒我们应美人之美,文化的人类共同性使我们能美美与共。人类多元文化在美人之美和美美与共中必将实现和谐相处。其次,人类多元文化和谐相处的可能性来自作为文化主体的人具有人类共同性。文化人类性的根据是人类共性的客观存在。各民族、种族的人确有各自的特性,但各民族、种族的人作为人来说都有共同的类本质。正如黑格尔所说:“人之所以为人,正因为他是人的缘故,而并不是因为他是犹太人、天主教
14、徒、基督教徒、德国人、意大利人等等不一。重视思想的这种意识是无限重要的。只有当这种意识把自己例如作为世界主义固定起来而与具体的国家生活相对立时,它才是有缺陷的。”9人有超越民族性之上的共同人性,人不能只是特殊的人。恩格斯在反杜林论中明确肯定人有共同人性,他指出:“一切人,作为人来说,都有某些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的。”10不同民族的人所具有的共同人性对象化为文化,就使得任何一种文化都具有人类性、共同性。不同民族文化的著作文献可以在不同民族之间相互翻译、相互理解,正在于多元文化中所蕴含的人的思维、意志、情感的共同性。倘若作为文化主体的人没有共同性,那不同民族文化就会变得无法
15、相互理解。因此,人的共同性和以此为基础的文化的人类性,是人类多元文化能够和谐相处的主体性和主体间性根据。再次,人类多元文化和谐相处的可能性来自人类共同的经济活动和日益密切的世界性普遍交往。文化作为社会意识是由社会存在、经济状况决定的。全球化时代的人类经济已经一体化,各国的物质生产活动被纳入相互依赖的分工交换体22系之中,各民族经济是你中有我、我中有你。经济主体之间的密切交往,必然生成共同的思想观念、价值取向,否则经济行为难以协调,因此像平等、自由、互惠互利的契约观念会成为人类的共同观念。马克思恩格斯很早就指出:由于世界历史的形成,人类“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各
16、方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”11。这里的“世界的文学”大体相当于“世界的文化”。因为“文学”一词德文是“literature”,泛指科学、艺术、哲学、政治等方面的著作。在此世界范围内的公共领域的共同思想观念会逐步形成。近年来中国提出和倡导的全人类共同价值,意味着人类公共性共同文化的生成和广泛认同,这是人类多元文化和谐相处的基础和体现。最后,人类多元文化和谐相处是人类近代数百年来的历史事实和发展主流。自15世纪以来多元文化接触
17、日益密切,其间虽有文化冲突,然而多元文化交流互鉴始终是人类文化发展的主流。作为全球化发端的哥伦布航海发现新大陆,就是因为哥伦布曾读过1492年刚刚出版的马可波罗游记一书,此后“哥伦布经常挂在嘴上的是黄金和珍珠,与中国和日本做生意发财”12。马可波罗游记是关于中国文化的作品,这个文化作品把欧洲和中国乃至全世界联系了起来。这不是多元文化的冲突,而是多元文化的相互吸引、相互借鉴。人类多元文化接触在其开端是和谐的而非冲突的。西方启蒙时期的文化吸收了中国的儒家文化,推动了其理性主义文化发展。中国近代以来开启了向西方学习的文化再造历程,先后引进了西方的自由主义文化、马克思主义文化,把中国优秀传统文化和马克
18、思主义相结合形成了中国当代文化,发展出人类文明新形态。人类多元文化和谐相处的一个典型领域是体育。文化人类学家费孝通先生常以世界杯足球赛来说明人类多元文化和谐相处的可能性。世界杯足球赛上各个球队所在的民族国家文化是不同的,但大家在赛场上都能严格遵守比赛规则,并没有因文化和语言的不同而发生冲突,各种文化身份的运动员们有序比赛,彼此友好,相互学习,气氛欢乐。人类应以共同性体育文化为典范,推动多元文化和谐相处、平等共存、相互借鉴、美美与共。二、人类多元文化和谐相处之道的时间维度人类文化产生于历史时间之中,也存在和发展于历史时间之中。文化像一条连续的红线,把过去、现在和未来贯穿起来,使人类历史具有连续性
19、、积累性和开放性。人类多元文化和谐相处之道,存在于各民族过去追求和谐的优秀文化传统之中,存在于人类当下追求文化和谐相处的客观需要中,存在于人类对未来文化和谐相处的深切期盼之中,由此构成人类多元文化和谐相处的三大文化精神动力。首先,人类多元文化的和谐相处之道存在于各民族过去追求和谐的优秀传统文化之中。文化传统是人类各民族历史生活实践中积淀的生活经验和宝贵智慧,对于今天和未来的人类生活实践具有重要的规范和范导作用。正如古希腊哲学家泰勒斯所说:“每一种东西都以它所从来的东西为营养,是很自然的。”13同中国文化比较起来,西方文化重视对立和竞争,但西方哲学并不是只重视斗争不重视和谐,它强调斗争的目的其实
20、是为了和谐。在古希腊哲学中,赫拉克利特最强调斗争的重要性,他直言:“一切都是斗争所产生的。”14但他同时强调,对立、斗争会产生和谐。他指出:“相互排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。”“自然也追求对立的东西,它是从对立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来,而不是将雌配雌,将雄配雄。”15可见只看到赫拉克利特强调斗争是不全面的,他同时也重视和谐。事物由对立的、差异的因素结合才会产生和谐,不同文化的结合也会产生和谐。古希腊哲学中的“和谐说”可以直接成为人类多元文化和谐相处之道的宝贵传统。古希腊哲学家毕达哥拉斯在哲学上提出和谐宇宙观,认为宇宙中的事物都
21、是按照“和谐的规律”运动的。他说:“美德乃是一种和谐,正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐23的平等。”16这是一种和谐宇宙论、和谐伦理学,在今天看来亦应是一种和谐文化论。西方文化重视和谐的一个重要表现,是西方文化自古洎今2000多年来极为重视正义、公正价值。可以说正义、公正价值是西方文化史中一以贯之的红线,而正义、公正是和谐和秩序的基础、核心和保障。从荷马史诗到阿那克西曼德以及柏拉图的理想国再到20世纪罗尔斯的正义论,主线和核心价值都是正义和公正。荷马史诗主张诸神各有其管辖的领地范围,不能超越自己的管辖界限,否则神便丧失其荣誉。这种界限意识就是正义、公正观念。这是西方
22、正义价值和思维的神圣奠基。泰勒斯的学生阿那克西曼德,用公正来解释宇宙万物产生、运动的原因。他说:“万物由之产生的东西,万物又消灭而复归于它,这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正,所以受到惩罚,并且彼此互相补足。”17柏拉图 理想国 的主题是正义,他追求个人正义同城邦正义的统一。个人正义是个人理性、激情、欲望各得其所、相互和谐。城邦正义是治理者、生产者、军人诸等级各得其所、相互和谐。近代启蒙思想家康德将正义价值提高到人类生活的至高地位。他指出:“如果公正和正义沉沦,那么人类就再也不值得在这个世界上生活了。”18黑格尔哲学中的一个重要思想是强调“具体概念”,即强调多种不同规定的综合统一,
23、强调将普遍性、特殊性、个体性综合起来。马克思资本论的主旨是揭示剩余价值规律,批判资本主义制度的不公正。马克思主义的价值主题也是追求历史的公正。20世纪70年代美国哲学家罗尔斯里程碑式的巨著正义论的首页就明示:“正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样。”19正义是西方文化的核心价值,若将正义价值推至和运用于人类多元文化的关系之中,那么,人类多元文化就能够和谐相处。正义的基本含义是互不损害。人类多种文化在相互交往中能做到互不损害,便能保持和谐。多元文化间的正义就是文化和谐相处之道。康德著名的永久和平论、罗尔斯后期的万民法都意将正义、和平运用于不同文化的民族国家之间,推动和维护国
24、际秩序和平和谐。亨廷顿的“文明冲突论”提醒人们认识到文明冲突的危险性存在,“我所期望的是,我唤起人们对文明冲突的危险性的注意,将有助于促进整个世界上文明的对话”20。德国著名学者哈拉尔德米勒则针对亨廷顿“文明冲突论”写出文明的共存对塞缪尔亨廷顿“文明冲突”的批判一书,否定其文明冲突看法。西方文化自古至今对和谐、正义、公正、对话的追求,构成人类多元文化和谐相处的重要观念动力和价值滋养。中国优秀传统文化更能为人类多元文化和谐相处提供可利用的丰厚资源和养分。中国优秀传统文化之所以能为人类多元文化和谐相处提供丰厚滋养,原因是中国传统文化有三个重要特征。中国传统文化的非宗教性特征,有利于人类多元文化和谐
25、相处。中国传统文化不是以神为本的文化,是以人为本的文化,这是中国文化的非宗教性特征。自周代初年以来中国一直是非宗教性文化。中国传统文化的最高范畴是“道”,不是“神”。与宗教性文化比较而言,中国的非宗教性文化具有非常可贵的非排他性,而宗教性文化则具有较强的排他性。中国有儒教、道教、佛教等,三教之间没有发生过西方十字军东征那样的宗教战争,相反三教之间可以相互并存、相互吸收,到宋明时期三教竟融合了起来。我们经常会看到在中国的庙堂里可以同时供奉孔子、太上老君和佛陀。而以神为本的宗教性文化的排他性很强,在历史上基督教和伊斯兰教之间有长达数百年的宗教战争,中东伊斯兰诸教派之间的争斗也非常激烈。巴勒斯坦和以
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