记忆表征中的空间修辞策略——以柏林犹太人博物馆为例.pdf
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1、第 卷第期 年月同 济 大 学 学 报(社会科学版)J o u r n a l o fT o n g j iU n i v e r s i t y(S o c i a lS c i e n c eE d i t i o n)V o l N o J u n 收稿日期:基金项目:国家社会科学基金重大项目“我国城镇化进程中记忆场所的保护与活化创新研究”(Z D B );国家自然科学基金面上项目“校舍改造中基于主客体交互视野下的传承记忆的设计方法研究”().作者简介:陆邵明,上海交通大学设计学院教授,博士生导师.孙德忠:社会记忆论,湖北人民出版社,年,第 页.F r a n c e sA Y a t
2、e s,T h eA r t o fM e m o r y(S e l e c t e dW o r k s o fF r a n c e sY a t e s),R o u t l e d g e,p 亚理斯多德:修辞学,罗念生译,生活读书新知三联书店,年,第 页.【建筑文化】记忆表征中的空间修辞策略 以柏林犹太人博物馆为例陆邵明,黎舟(上海交通大学 设计学院,上海 )摘要:“记忆”成为当下交叉学科研究的热点.记忆的研究出现了从关注个体记忆到集体记忆、从物质记忆到非物质记忆的转向,修辞与记忆的关系也随之演化.与此同时,修辞作为一种记忆表征进入了空间话语.空间修辞将词语、意境、章句、材料等转译
3、到记忆表征,对记忆要素、记忆主题与记忆载体进行编排,通过对物像、场景、空间线索的艺术策略来增强其表现力,进而唤起使用者主体的情感记忆.以柏林犹太人博物馆为案例的研究发现:记忆表征的空间修辞策略为嫁接具象的建筑叙事与抽象的文化语义提供了多样化的美学通路,增强了建筑叙事设计的表现力与说服力,提升了集体记忆表征的感染力与认同感.关键词:集体记忆;记忆表征;空间修辞;建筑叙事中图分类号:TU 文献标识码:A文章编号:()一、记忆与空间修辞的历史弦音“记忆”(m e m o r y)是人类将自己在具体实践过程中所创造的物质财富和精神成果以一定的方式予以处理并加以编码、储存和重新提取的过程总称.留住记忆,
4、守住人类的灿烂文明,也是重构世界的源泉.通常记忆要素包括记忆主体、客体/媒介、主题内涵与时间语境.无论是笛卡尔的“我思故我在”还是尼采的“我生故我思”,记忆从人类文明的积累到个体生命的意义赓续,终成海德格尔的“诗意地栖居”.记忆与修辞的关系最早可以追溯到古希腊的记忆修辞术.古希腊诗人西蒙尼德斯(S i m o n i d e s)通过准确地回忆每个参加宴会的人坐在哪里来记住每个人.这种记忆术被称为“记忆宫殿”,它给予个人一定的方法与技巧,使其对记忆加以训练,旨在增强个体能力.其后意大利人朱利奥卡米罗(G i u l i oC a m i l l o)提出的“记忆剧场”主要阐述的也是一种记忆技巧
5、,其借助空间场景这一具象媒介帮助人们快速记忆知识.在西方语境中,“修辞”(r h e t o r i c)一词最早出现在柏拉图的 高尔吉亚篇 里,对话中的苏格拉底称修辞学家是“说服听众灵魂的人”.亚里士多德认为“修辞”是“一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的功能”,其蕴含“劝服”之义,修辞是提升语言指称、强化言辞效果的手段.古罗马修辞学家西塞罗(C i c e r o)将修辞界定为:“修辞是一门伟大的艺术,由五个小艺术,即发明(i n v e n t i o n)、谋 篇(a r r a n g e m e n t)、文 采(e l o c u t i o n)、记忆(m e m o r
6、 i z a t i o n)和陈述(d e l i v e r y)组第期陆邵明等:记忆表征中的空间修辞策略成,是旨在说服的言说.”古罗马人认为历史与记忆紧密共生,通过历史记录,记忆得以保存,真实是历史记录的基石,修辞的目的是为了保存记忆,吸引读者阅读.在中国语境中,“修辞”最早可追溯到春秋时期孔子的 周易乾文言:“君子进德修业.忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也.”汉代许慎的 说文解字 称“修,饰也”“辞,讼也”,而“讼”在古代是“争论、争辩”之义.由此观之,“修辞”可以理解为对论辩的修饰.在这个意义上,中国古代的修辞观与古希腊的修辞观具有一致性.与此同时,唐代孔颖达提出:“修辞立其
7、诚,所以居业者,辞谓文教,诚谓诚实也;外则修理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云居业也.”他认为,“修辞”是“修理文教”之意,即提升自己的言谈举止等道德素养.可见,无论是向外的论辩以传递思想,抑或向内的“修理文教”以提升德行,东西方语境下的修辞都是对意义的表征手段.现代修辞的发展经历了由传统修辞学向新修辞学的转向.这一转向使修辞的对象从语言拓展到其他符号与实物,进而使得修辞作为一种表 征 话 语 进 入 了 空 间 视 野.肯 尼 思伯 克(K e n n e t hB u r k e)的新修辞学认为,修辞本质上是一种象征,这种象征实践不仅体现于语言符号,同样体现在诸如绘画、雕塑
8、、音乐等非语言性符 号 体 系 中.理 查 德 布 坎 南(R i c h a r dB u c h a n a n)在 设计宣言:设计实践中的修辞、说服与说明 中进一步指出,修辞作为一种塑造社会、创新行为模式的制造艺术,将现实空间的实物对象及其设计路径纳入视觉修辞的考察体系,分析物质对象在 空间维度 的 意 义 生 成 及 释 义机理.这种符号主义的修辞转向也延伸到了建筑学领域.西方建筑学者伯纳德曲米(B e r n a r dT s c h u m i)、达里尔哈滕豪尔(D a r r y lH a t t e n h a u e r)等人将建筑载体与语言符号相类比,并指出:建筑用符号来传
9、达它的功能和意义;建筑空间修辞由代码、意义、语义转换和句法单位组成.这种修辞是广义的.毛兵等结合中国传统建筑的特点则认为,“空间修辞”是在建筑空间组合过程中运用特定手段如空间修辞格、隐喻式转义以达到传达信仰、情感、价值等目的,其重点探讨用什么手法来增强空间的感染力、提高表意的效果.张应鹏在结构主义符号学理论基础上更加清晰地阐明:“空间修辞作为一种客观存在而具有无限能指的可能性,以及空间作为语言本身成为一个精神的在场.”然而,更多的学者将“空间修辞”视为“空间设计手法”的代言者,或者将“空间修辞”等同于“空间修饰”或者“装饰”.事实上,“装饰”或者“装修”强调的是空间的物质实体与其美学语言,而“
10、修辞”强调的是空间的文化内W a y n eC B o o t h,R h e t o r i c o fRHE T O R I C:T h eQ u e s tf o rE f f e c t i v eC o mm u n i c a t i o n,B l a c k w e l l,p A l a i nMG o w i n g,E m p i r ea n d M e m o r y:T h eR e p r e s e n t a t i o no ft h eR o m a nR e p u b l i ci nI m p e r i a lC u l t u r e,C a m
11、 b r i d g eU n i v e r s i t yP r e s s,p p 唐莉莉:西塞罗的视角:修辞、记忆与历史书写,学习与探索,年第期,第 页.温科学:中西比较修辞论:全球化视野下的思考,中国社会科学出版社,年,第 页.李学勤:十三经注疏周易正义,北京大学出版社,年,第 页.陈汝东:古典与未来:中国修辞学思想的全球意义,北京大学学报(哲学社会科学版),年第期,第 页.张伟:空间修辞与文化记忆的视觉生成 基于中国国家博物馆的修辞考察,文艺理论研究,年第期,第 页.K e n n e t hB u r k e,L a n g u a g e a sS y m b o l i cA
12、 c t i o n:E s s a y s o nL i f e,L i t e r a t u r e,a n dM e t h o d,U n i v e r s i t yo fC a l i f o r n i aP r e s s,p R i c h a r dB u c h a n a n,“D e c l a r a t i o nb y D e s i g n:R h e t o r i c,A r g u m e n t,a n d D e m o n s t r a t i o ni n D e s i g n P r a c t i c e”,D e s i g n I
13、 s s u e s,(),p p D a r r y lH a t t e n h a u e r,“T h eR h e t o r i co fA r c h i t e c t u r e:AS e m i o t i cA p p r o a c h”,C o mm u n i c a t i o nQ u a r t e r l y,p p 毛兵、薛晓雯:中国传统建筑空间修辞,中国建筑工业出版社,年,第 页.同济大学学报(社会科学版)第 卷涵与其语义.上述建筑学领域的研究聚焦在建筑修辞与建筑创作的广义关系上,但是关于建筑空间修辞与记忆表征的耦合路径鲜有论述.关于空间与记忆表征的关系
14、研究在文化记忆领域不乏巨作.例如,简阿斯曼(J a n A s s m a n)在 集体记忆与文化认同 中认为,文化记忆的内容不仅仅是“知识”,更重要的是它对主体的意义,它能够激发主体的情感共鸣.这里所说的意义与其所处的特定空间、地点与时间密切相关.这些文化记忆通常与特定的媒介关联在一起,比如文字、图像、象征物、纪念物、建筑物、仪式、节日等.借助这些媒介,集体的认同感和归属感得以培养与建立,文化记忆的建构与传承进而得以实现.当今法国新历史学家皮埃尔诺拉(P i e r r eN o r a)则在 记忆之场 中阐述了集体记忆与空间场所之间的内在逻辑,将过去记忆、关联人群、勾连情感、残存场所统一为
15、一体,实现了从“记忆的环境”到“记忆之场”的变迁.他主张借助碎片化的记忆场所来拯救残存的民族记忆与集体记忆,以找回群体的认同感与归属感.同时,他列举了博物馆、档案馆、纪念馆等典型的“记忆之场”.从“记忆宫殿”到“记忆之场”,场所空间对于文化记忆的表征与建构表征有着重要意义.空间不仅是一种物质存在,也是一种社会生产性机制.正如列斐伏尔(H e n r iL e f e b v r e)所指出的:“空间里弥漫着社会关系,它不仅被社会关系支持,也生产着社会关系和被社会关系所生产.”空间的生产、实践、组织和意义通常是社会产物.上述人文学者阐明了记忆表征的媒介要素与空间生产机制,但并没有详细阐述记忆表征
16、的空间修辞,或者尚没有将“空间修辞”作为一种集体记忆的表征形式与象征实践纳入空间记忆的叙事体系中.空间修辞作为空间记忆表征方式,已成为启迪文化记忆的重要路径.在当代,修辞、记忆和场所形成了复杂而重要的关系.博物馆作为文化记忆资源的集中空间载体,对唤起集体成员的归属感、建构文化认同具有重要意义.赛顿(B r e n tA l l e nS a i n d o n)从伯克(K e n n e t hB u r k e)超越辩证修辞(d i a l e c t i c a l r h e t o r i c a l t r a n s c e n d e n c e)的视角解读了柏林犹太人博物馆建筑
17、与周围环境的关系,以及其中的装置对特定场景的表征,探讨了修辞对博物馆建构文化认同的意义.国内学者张伟从中国国家博物馆建筑的布局、光的应用、展品叙事、互动媒介四个方面入手,探讨了博物馆空间修辞的现代表征.然而,这些研究更为关注博物馆展品的修辞在记忆表征中的作用,关于记忆的空间修辞本身未见系统阐述.具象的空间物质媒介与其隐形的记忆之间的内在关系对于观者来说并非一目了然,亦并非在视觉层面上自然而然地形成一一对应关系.因此,关于“空间修辞”的进一步研究,即探讨修辞作为集体记忆、文化意义的表征手段进而纳入空间本体叙事系统之中,显得必不可少.张应鹏、张莉:修辞空间,室内设计与装修,年第期,第 页.J a
18、nA s s m a n n,J o h nC z a p l i c k a,“C o l l e c t i v e M e m o r ya n dC u l t u r a lI d e n t i t y”,N e wG e r m a nC r i t i q u e,p p P i e r r eN o r a,“B e t w e e nM e m o r ya n dH i s t o r y:L e sL i e u xd eM m o i r e”,R e p r e s e n t a t i o n s,p p H e n r iL e f e b v r e,“S
19、p a c e:S o c i a lP r o d u c ta n dU s eV a l u e”,N e i lB r e n n e ra n dS t u a r tE l d e ne d,S t a t e,S p a c e,W o r l d:S e l e c t e dE s s a y s,U n i v e r s i t yo fM i n n e s o t aP r e s s,p p E d w a r dW S o j a,P o s t m o d e r nG e o g r a p h i e s:T h eR e a s s e r t i o n
20、o fS p a c e i nC r i t i c a lS o c i a lT h e o r y,V e r s o,p 阿莱达阿斯曼:回忆空间:文化记忆的形式和变迁,潘璐译,北京大学出版社,年,第页.G r e gD i c k i n s o n,C a r o l eB l a i r,B r i a nLO t t,P l a c e s o fP u b l i cM e m o r y:T h eR h e t o r i co f M u s e u m sa n d M e m o r i a l s,T h eU n i v e r s i t yo fA l a
21、b a m aP r e s s,p B r e n tA l l e nS a i n d o n,“A D o u b l e d H e t e r o t o p i a:S h i f t i n gS p a t i a la n dV i s u a lS y m b o l i s mi nt h eJ e w i s h M u s e u mB e r l i nsD e v e l o p m e n t”,Q u a r t e r l yJ o u r n a l o fS p e e c h,(),p p 张伟:空间修辞与文化记忆的视觉生成 基于中国国家博物馆的修辞
22、考察,文艺理论研究,年第期,第 页.第期陆邵明等:记忆表征中的空间修辞策略因此,本研究以柏林犹太人博物馆的空间为研究对象,从词语、章句、意境、材料四种修辞类型以微观维度来分析修辞范式如何作用于建筑空间要素的组构、体验的营造、形态的生成与序列的编排,进而探究建筑设计中集体记忆的表征与空间修辞叙事的耦合路径.二、记忆表征的空间修辞策略集体记忆不同于历史,以色列学者阿维夏伊玛格丽特(A v i s h a iM a r g l i t)在 记忆的伦理 一书中写道,集体记忆不同于正统的历史知识,其具有情感与关爱,能使被关爱的人获得安全感、归属感与自豪感.因此,在记忆的表征设计中,修辞承担的角色不是对客
23、观事物的再现,而是从社会文化的角度对人的记忆进行综合性的编码与艺术呈现.在这个意义上看,本文记忆表征的空间修辞指的是一种“积极修辞”.本研究选取记忆表征中较为典型的四种修辞格,即摹状、示现、析字、错综,进行空间转译与诠释(见表),分析记忆表征的空间修辞策略.表记忆表征中的典型辞格类别辞格空间修辞例证记忆表征的功能词语析字折线与直线体块关系(犹太之星)呈现隐性记忆(i n t e r p r e t a t i o n)意境示现大屠杀塔(光线)记忆的可识别性(i d e n t i f i c a t i o n)章句错综犹太人命运轴线与痕迹的并置整合记忆信息(i n t e g r a t i
24、 o n)材料摹状“记忆虚空”中的“落叶”装置记忆主体与客体的交互体验(i n t e r a c t i o n)资料来源:作者整理绘制.注:陈望道先生在 修辞学发凡 中将辞格分为四类:“材料上的辞格 指就客观事象而行的修辞;意境上的辞格 指就主观心境而行的修辞;词语上的辞格 指一切利用词语成素的修辞;章句上的辞格 指一切利用章句结构的修辞.”(一)词语的修辞 析字“析字”即为“字有形、音、义三方面,把所用的字析为形、音、义三方面,看别的字有一面同它相合相连,随即借来代替或即推衍上去的,名叫析字辞”.柏林犹太博物馆析字的方式主要包括化形与衍义两种.对“犹太之星”的化形在构建和阐述有意义的设计
25、情境概念化过程中,里伯斯金(D a n i e lL i b e s k i n d)专注于两大主题:柏林历史上犹太人与德国的关系,以及当今柏林犹太文化的隐蔽性.里伯斯金通过犹太之星的化形来梳理设计概念的重要特征.在设计过程中,他借助于各种星星的图案,在城市的不同点之间建立了一个连接网络,以体现柏林人之间的历史社会互动网络,这一网络在本质上是无形的,但却存在于城市的物理结构中(见图).“犹太之星”又叫“大卫之星”,由两个重叠的黄色三角形组成,在纳粹德国时期,大卫之星曾被用来分辨和隔离犹太人,纳粹集中营中的犹太人也被强迫佩戴大卫之星.大卫之星源于公元前十世纪以色列王国大卫王盾牌上的标志.大卫王当
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