基于中国民俗文化视角的《聊斋志异·考城隍》要旨.pdf
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1、基于中国民俗文化视角的聊斋志异 考城隍 要旨李志红(淄博师范高等专科学校 科研处,山东 淄博 圆缘缘员猿园)摘要:聊斋志异 作为中国文言短篇小说的集大成者,其近五百篇故事在不经意间展示了中国传统文化的方方面面,堪称是中国文化的万花筒。考城隍 作为 聊斋志异 的开篇第一个故事,有作者的特殊考量。本文从中国民俗文化的角度解析 考城隍 的主旨要义,小说中的城隍神、关帝,以及小说人物所吟诗中的花和酒,或许表达了蒲松龄写作 聊斋志异 关于民心所向的总基调:希望官府像城隍神一样,判案时能明辨是非善恶,像关帝那样用忠勇仁义守护一方百姓,让百姓生活能幸福美满,花与酒常伴左右,即使有挫折也依然心中有光亮、未来有
2、期许。关键词:民俗文化;考城隍;城隍神;关帝中图分类号:陨圆园苑援源员怨文献标志码:粤考城隍 是 聊斋志异 的开卷第一篇。我们知道,任何一部短篇小说集,选择哪篇小说放在第一篇,作者都是颇费考量的。斯人已去久矣,我们已经不能清楚地知道,蒲松龄选择 考城隍 作为他费尽心血写成的 聊斋志异 第一篇,到底是基于一种怎样的思考和深意。接下来,笔者将从中国民俗文化的角收稿日期:圆园22-11-17基金项目:山东省社科普及应用项目“自媒体助推下聊斋文化的推广普及应用研究”(项目编号:2021-SKZZ-109)的阶段性研究成果。作者简介:李志红(1972-),女,山东淄博人。硕士,淄博师范高等专科学校科研处
3、教授,研究方向为中国古代文学。聊斋志异 研究 文章编号:员园园圆鄄猿苑员圆(圆园23)园2鄄园054鄄0854度,来解读蒲松龄选择 考城隍 置于 聊斋志异 首篇的原因要旨,以就教各位方家。一、考城隍 要旨分析梳理关于 考城隍 置于 聊斋志异 首篇,前人有许多揣测:同是清人的何守奇认为:“一部书如许,托始于考城隍,赏善罚淫之旨见矣。篇内推本仁孝,尤为善之首务。”员猿清人但明伦说:“考城隍,寓言也。自公卿以至牧令,皆当考之。考之何?以仁孝之德,赏罚之公而已矣。”员猿今人朱纪敦认为,考城隍 行文有诸多隐喻。其中,代宋焘先赴河南任城隍九年的张秀才,隐喻明末永平巡抚张春。明史 张春传 记载过他的事迹,清
4、兵入关时,他在新城被俘。皇太极百般劝降长达九年,始终不想残害他,结果他最后绝食而死。根据作者的索隐,宋焘当影射洪承畴,考试时“坐其末”的秀才影射范文程,“一人二人,有心无心”,影射的就是二人降清之事。二人坐在同一条考凳上“连肩”,喻二人“连肩”降清并为其服务。宋焘的恍惚魂离赴考,隐喻洪承畴被策反前后,作为明朝官员的洪承畴已经像宋焘般死去,其再回阳间,已经是一名投降者。241-44无论是“赏善罚淫”的“推本仁孝”,还是作为一篇“寓言”,倡导每一个官员都应该“考之”,并以“仁孝”为内容。就整部 聊斋志异 来说,我们确实读到了作者于此的殷切希望。另外,我们知道,蒲松龄处于明末清初时期,清兵以雷霆之势
5、入关,明朝突然灭亡,让每一个明朝人都措手不及。并且,清兵入关后的大肆杀戮,让这些明人后裔充满了对清政府的仇恨及刚刚灭亡的明朝的怀念。还有一点不可否认,面对改朝换代的清政府,蒲松龄常常在 聊斋志异 的行文中涉及前朝往事,当然只能用隐喻。鲁迅在其 中国小说史略 中就这样评价聊斋志异 的创作手法“用传奇法,而以志怪”3130,蒲松龄在其 聊斋自志 里对于自己的写作初衷还有过这样的表述:“独是子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷疑冰。集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄托如此,亦足悲矣!”员序3可见,蒲松龄写作 聊斋志异 是带有司马迁般的孤愤之意的。也就是说,蒲松龄是用一种近乎写史的态度来
6、写作一些奇异的花妖狐魅55之故事。从这样一个角度去考量,我们相信,蒲松龄写作 聊斋志异 的真正目的,不在花妖狐魅而是在于对历史的思考。并且,仔细阅读 聊斋志异,在很多篇目中我们均能发现其写到了清兵入关对明朝百姓的迫害。比如 野狗 写了清顺治年间山东的于七之乱,而于七是明崇祯年间武举人;比如 林四娘 中写林四娘是“衡府宫人”,其实是明朝青州衡王府人,清兵入关后全部被杀;再比如 王成 得到其死去的奶奶资助,而小说中说王成的爷爷是“衡府仪宾”,即青州衡王府的女婿,也是清兵入关后被杀。另外,朱纪敦作为一名明史学者,有专门著作 聊斋名篇索隐4,其对聊斋故事中哪些牵涉历史史实均有系统考证。我们认为,尽管
7、聊斋志异 不是每一篇中都有关于历史的索隐和隐喻,但应该有许多篇章涉及这个敏感的历史话题。关于欣赏文学作品,前人早就有断语:有一千个读者,就有一千个哈姆雷特。更何况汉语作为一种表意文字体系,其拥有丰富的谐音、隐喻技巧,那些穷尽作者毕生心血的优秀小说无不充满了丰富的阅读可能性。这也正是一部优秀的小说能够吸引读者的地方,这种不确定的多样性会一直激励着不同时代的读者去阅读,去思考,去解读属于自己的一家之言。正是基于上述考量,本文将试图从民俗文化的角度解读蒲松龄选择将 考城隍 置于 聊斋志异 首篇的深刻用意。所谓民俗文化,是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定
8、的文化事项,可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。淤这种民俗文化是经过长期在民间浸淫,并不断强化加深,最终成为一种约定俗成。不可否认,在众多的民俗文化中,我们看到了底层百姓的旨趣和向往。毕竟,考城隍 中有太多关于民俗文化的影子,比如城隍神、关公,甚至是人们对于花和酒的理解,均有约定俗成的含义。二、关于城隍神“城隍之名,见于 周易。周易 卷四 泰 卦有 城复于陛,勿用师 之语”5109。根据张泽洪的考证,“汉以前祀城隍之事,史无确证,故 明史 礼志淤参见百度百科词条“民俗”,本词条由“科普中国”科学百科词条编写与应用工作项目审核。56谓 城隍之祀,莫详其始。至南北朝时,始有祀城隍神的明确记载”51
9、09,到明代,“城隍神信仰趋于极盛”5110。根据 说文解字 的解释,城墙外的壕,有水称为“池”,没水称为“隍”,后来“城池”和“城隍”基本为一个意思了。从这个解释我们可以推论,最初的城隍,其实是古时对城有保护作用的设置。在古时的民间,人们认为天地自然万物均有相对应的神,人们只有怀着虔敬的心态去敬奉相关的神,神才会在其管辖的相应区域保其周全。正是基于此,城隍神最初的产生,应当是人们把其认作整个城的守护神。在中国的民俗信仰中,一般来说,一个神对应一个人。比如:至圣先师一定是孔子,救苦救难的一定是观士音菩萨,执掌上天的一定天帝,等等。但是,对于城隍神,各地有自己公认的城隍神。比如:上海奉贤县城隍周
10、中鈜,上海松江府城隍李待问,上海县城隍秦裕伯,澧州城隍赵汝澜,浙江义乌县城隍项显祐,浙江台州府城隍屈坦,乌鲁木齐城隍纪永宁等。630这些城隍神各有其人,基本是各地俗世的英雄,最后升格为城隍神,以护佑当地平安。正是基于如上考察,我们可以这样认为,城隍神是民俗文化中掌管一城安危,能用自己的生命护佑百姓周全的神。我们再来看 考城隍,故事中,这个护佑一城百姓安危的神需要经过考试才能上岗。我们看到,从出题模式上看,属于科举八股考试的范畴,这应该是现实生活的反映。但是,考试的内容颇为讲究“一人二人,有心无心”员1,是一个充满无限解读的题目。我们再来看,宋焘因为“有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚”员1
11、的观点,使“诸神传赞不已”员1,并当场决定让其到河南做城隍。关于宋焘的这个观点,但明伦点评说“有心无心,明慎用刑之道,不外乎是”员1。作为一座城的守护神,明辨善恶,不是基于结果显示的,而是基于发自真实内心的本意。那些特意做出来的善,是为了让别人看的,不应该行赏;那些因为无心过失或者根本不想却依然带来的恶,不应该行罚。从这个角度来说,这个城隍神必须是一个能明辨是非善恶的人。从 考城隍 中关于城隍要明辨是非善恶这一点的叙述看,蒲松龄认为,城隍神主要通过判案来守护一方平安,这一特色也比较符合明清时期民间关于城隍信仰的基本诉求。由于人们赋予城隍神的这个职能,致使许多城隍庙的建筑形式,往往就是当时当地官
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