基于诗性表达视角的《史记》探微.pdf
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1、 收稿日期:基金项目:年度山西省高等学校哲学社会科学研究项目()作者简介:张吉茹()男山西汾阳人讲师硕士文章编号:()基于诗性表达视角的史记探微张吉茹(吕梁学院 汾阳师范分校山西 汾阳)摘要:史记是一部兼具文学性和艺术美的史学巨著这主要源于史记独特的叙事方式 司马迁打破传统著史原则在遵守客观史实的基础上融合自身的主观意识对历史进行诗性表达赋予史记深刻的思想韵味 这主要体现在“志”与“言”两个层面“志”是指史记在叙事中蕴含丰富的思想情感“言”是指史记运用了独特的艺术表达方式 正是基于两者的完美融合才使史记散发出迷人的诗性魅力关键词:诗性表达情感内涵思想道德诗性特征中图分类号:.文献标志码:史记倾
2、注了司马迁的心血与情感他通过对生命个体与社会现实的关照赋予史记丰富的思想情感并结合史料的多样性与语言艺术使史记彰显出中国诗性之美 本文从情感内涵与艺术方法两个层面对史记的诗性表达进行研究这有利于对史记多元化的审美认知更有利于对“史家之绝唱无韵之离骚”的深刻理解 诗性表达中的情感内涵分析.个体生命的关照)赞扬高尚的生命价值与真实存在司马迁背离陈旧的史学范式开始关注个体生命的真实存在在历史叙事中为个体生命价值发声 司马迁秉持儒家思想的道德评价观将“仁”视为评判个人品德的基本法则极力赞美和推崇司马迁不辞劳苦收集五帝故事整理汇总成五帝本纪将其列为史记的开篇其中叙述并赞美黄帝的诸多功勋称其有“土德之瑞故
3、号黄帝”司马迁虽尊崇儒家道德却又不受儒家思想束缚他对社会现象和个体价值有较为公允的评判标准 因此史记中的赞颂对象除黄帝、孔子等圣贤之外也包括不合时宜的“游侠”“刺客”他穿透外在表象窥探到这类人内心的高尚情操并给予充分的肯定和赞誉 例如在刺客列传游侠列传中司马迁就详细描述了豫让、荆轲、朱家、据孟等为社会所鄙夷之人的英勇事迹热情赞颂其守信、忠诚、良善、顾全国家大义的精神 由此可见在司马迁的价值观中无论是帝王、圣贤或“以武犯禁”之人只要品德高尚、重情守义一样值得赞颂和推崇充分体现出他对个体生命价值的肯定)痛恨卑劣的苟活司马迁以其犀利的审美视角在歌颂个人高尚品德的同时也深刻揭示人性的阴暗与虚伪并投以无
4、情的抨击和讽刺令其卑劣行径无所遁形 总体而言司马迁所深恶痛绝的卑劣行径有两种一是明火执仗的争权夺利者二是毫无廉耻的阿谀苟合者史记中的吕后是为争权夺利而肆意迫害他人性命的典型代表她虽然顺利夺权但对戚夫人与赵王残酷之至着实令人汗颜 碍于宗法律令司马迁难以公然批评吕后的歹毒行径吕太后本纪中写道“孝惠以此日饮淫乐不听政”可见他含蓄地表露了内心的愤恨与厌恶 在刘敬叔孙通列传与李斯列传中司马迁生动刻画叔孙通与李斯阿谀苟合的丑态并对此大加嘲讽和批第 卷 第 期 年 月兰州工业学院学报 .判表达出对卑劣苟活的憎恶之情)对悲剧英雄的生命关照除表达对个体生命的赞美或憎恶之外史记也展现出对人性的关怀主要是对怀才不遇
5、者和落寞英雄的不幸表达同情这类“可怜人”虽拥有突出的才能和品格却受他人排挤与迫害、或存在性格缺陷他们的生命像一场悲剧终究无法度过人生的坎途如烟花般消亡 屈原和李广是史记中怀才不遇者的典型代表他们的一生功勋卓著、满怀报国热情却无法实现政治抱负屈原因受谗言而遭遇流放最终“投汨罗以死”“飞将军”李广也是由于不受重用只能自刎而死司马迁在李将军列传中借用“桃李不言下自成蹊”的谚语来突显李广的高尚品德暗喻李广生不逢时不禁令人扼腕叹息 司马迁运用“诗言志”表达方式将其理想追求投射至人性的各个层面以诗性思维审视个体生命在客观描述中出对屈原、李广、项羽等人的无限惋惜.史实反思与社会关照)痛恨社会弊端史记的诗性表
6、达有利于作者关照社会现实尤其在揭示社会弊端方面笔锋十分犀利 经历李陵之祸之后司马迁承受身心煎熬诗人的特质使他敏锐觉察到隐藏于封建统治下的丑陋本质他对现实的残酷深恶痛绝对复杂人性有更清醒的认知他毅然将视线投向历史既赞美高尚灵魂也鞭笞社会黑暗现象 在当时的背景下最高统治者享有无上权力直接主导王朝命运推动社会风云变幻司马迁对社会弊病的谴责自然围绕统治阶级展开他将批判之剑指向统治者个人具有一定的局限性却也是无可奈何之举具体而言司马迁对社会弊端的批判主要集中于高祖与武帝身上 刘邦出身草根最终建立大汉王朝司马迁充分肯定并歌颂其卓越功勋但在项羽本纪与高祖本纪中也无情揭示刘邦功成名就之前的卑劣行径与建立功业之
7、后残害功臣的勾当一则暗讽其品行不佳二则以韩信的悲剧展现封建帝王的残忍 司马迁在匈奴列传 与封禅书中含蓄谴责武帝的好大喜功、穷奢极欲他借秦讽汉隐射武帝若不做出改变必将重蹈秦国覆辙)向往理想社会司马迁在揭露社会黑暗现实的同时也传递出对理想社会的向往这从他的社会历史观中可见一斑 司马迁认为历史处于动态变化之中就宏观层面而言他受到阴阳家、儒家、道家的影响并对董仲舒的“三统历史循环论”有独到见解结合阴阳家的五德终始学说形成“博古今之变”的历史观他将朝代更迭归因于金、木、水、火、土五德的转换对于符合五德标准的君王他都热情赞颂体现出他对理想社会的向往 例如黄帝所统治的社会就合于五德史记中有言:“有土德之瑞故
8、号黄帝”就微观层面而言司马迁清醒认知到历史演化的阶段性特征在高祖本纪中司马迁盛赞高祖积极变革的行为认为高祖通过“承敝易变”达到“使民不倦”的目的是一种“得天统”的行为在太史公自序中他提出天道循环变化人事须顺应天道使“承敝易变”具有理论基础 同时司马迁认为随着时代变迁先王的治理举措丧失现实价值进而提出“法后王”的思想也流露出他对理想社会的向往 此外司马迁虽痛恨吕后的残暴勾当但也盛赞吕后与惠帝的“无为而治”使百姓休养生息、暂离征战之苦这是司马迁吸收道家思想所形成的对清平之世的美好追求 诗性表达的艺术审美分析.“太史公曰”的抒情结构)继承左传的语言结构传统文化非常敬重君子并将“君子”的范畴从贵族逐渐
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