恩格斯对社会主义的话语建构及其现实意义--基于《反杜林论》的考察.pdf
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1、学术反思恩格斯对社会主义的话语建构及其现实意义基于反杜林论的考察吴苗摘要:恩格斯在反杜林论中对资本主义社会的历史发展进行了经济分析,并从生产、分配和国家、家庭、教育等方面对杜林的观点展开批判,系统建构了社会主义话语。恩格斯在这部经典著作中关于社会主义话语的思考,促进了无产阶级自身的理论与实践发展,值得从原著内容进一步研究。反杜林论对于中国共产党建构本土的社会主义理论也发挥了关键作用。中国特色社会主义理论与实践,实现了马克思主义与中国具体实际相结合、与中华优秀传统文化相结合,具有鲜明的中国特色。关键词:恩格斯;反杜林论;社会主义;话语建构;现实意义基金项目:浙江理工大学研究生课程建设项目“新时代
2、中国特色社会主义理论与实践线上线下混合课程建设”(YKC-202119)中图分类号:A811;D 2 5 1 文献标识码:A文章编号:2 0 9 6-5 9 8 2(2 0 2 3)0 8-0 0 1 2-0 6恩格斯1 8 7 6 一1 8 7 8 年撰写的反杜林论从哲学、政治经济学和社会主义等领域批驳杜林所谓的“系统”认识,成为共产党宣言之后恩格斯关于马克思主义整体性的关键论著。恩格斯对这一问题的理论建构,一方面全面系统阐明了马克思主义的三个组成部分的基本原理及内在联系,另一方面进一步发展了社会主义话语。一、恩格斯建构社会主义的认识前提恩格斯的反杜林论是马克思主义经典著作中对社会主义话语建
3、构非常有代表性的一篇文献。恩格斯关于社会主义的观点,来源于他对当时资本主义发展的客观分析。根据恩格斯的看法,空想社会主义者已经对社会主义作过一定的构想和论证,但因为他们处于资本主义生产不发达的社会阶段,“他们还不能求助于同时代的历史”,还不可能对新社会的要素有足够的构想和认识,所以他们对未12社会科学动态来社会的认识建立在理性基础上。而在恩格斯和马克思所处的时代,同时代的历史已经展示了更多可以分析的材料,可以更好地认清社会。这也是恩格斯进一步建构社会主义话语的认识前提。在恩格斯看来,杜林最根本的错误就在于:设想了一种新的社会制度,却对现有的经济材料视而不见,仅仅从头脑中加以设想。而恩格斯关注到
4、当时资本主义的发展已经出现的显著特征,即资本主义生产方式的矛盾已经发展到明显对立并日益崩溃的状况;资本主义生产方式阻碍了生产力发展,需要新的、同生产力发展程度相适应的生产方式以推动生产力发展;资本主义生产方式造成了日益严重的阶级对立;人们了解了当时的历史联系及其社会改造的条件,“了解同样由这种联系所决定的这种改造的基本特征”。恩格斯认为,杜林忽视了对上述这些情况的分析和认识,企图脱离现实来抽象地搭建“社会主义大厦”。恩格斯认为,现代社会主义只是考察了资产阶级和无产阶级的阶级对立和生产中出现的无政府状态。作为无产阶级自已的理论体系,“它起初表现为1 8 世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的
5、进一步的、据称是更彻底的发展”。然而,人类社会的经济发展是有阶级性的。因此,恩格斯特别分析了资本主义条件之下的经济发展,在对其经济运行内在过程的政治经济学批判中,揭露了资本主义发展的实质,并在此基础上展开了社会主义话语的建构。恩格斯历史地分析社会发展,阐释了无产阶级关于发展的本质认识。而黑格尔的唯心论使得其理论体系出现了矛盾,黑格尔所认为的事物及其发展颠倒了世界的现实联系,马克思将之表达为“掌握了自己本质的人,仅仅是掌握了对象性本质的自我意识”。恩格斯认为,这样的认识体系不可能辩证地认识世界,因为其对于生产和一切经济关系缺乏必要的认识。他指出,以往的社会主义流派对于资本主义生产方式及其后果起到
6、了批判作用,但是它们并不能科学地说明和分析,最后只会选择简单地抛弃。所以,他对于社会主义的分析建立在对社会生产和经济关系的分析的基础上。从他与马克思合作的德意志意识形态开始,他们已经认识到对社会经济基础进行分析的重要性。恩格斯在晚年写作的多部历史唯物主义著作同样表现了对于这个问题的关注。他对于社会主义话语的分析也从发展的历史展开。在恩格斯看来,社会化方式生产的产品被资本家占有,是资本主义生产方式内在冲突的表现。生产资料私人占有制和社会化大生产的矛盾只会更加尖锐地表现出来,在社会阶级上表现为阶级对立,即无产阶级和资产阶级的对立。资本主义生产力的快速发展,使得其社会本性不断增强。在这种情况下,资产
7、阶级在资本关系内部可能的限度内也会更加注意其社会本性。所以,生产资料的社会化形式只会越来越高,发展到一定的程度,资产阶级的国家会承担起管理职能。但是,资产阶级最终无法驾驭现代生产力,最为根本的表现就是出现了大规模的资本主义危机。恩格斯也看到这个时候资产阶级社会职能的弱化,他们的职能会由专业的带薪职员来完成,很多生产机构和交通机构开始转向股份公司或由国家代行其职能,资本家的社会职能进一步淡化,“资本家除了拿红利、持有剪息票进行投机以外,再也没有任何其他的社会活动了”,资本主义生产方式从一开始的排挤工人发展为排挤资本家自已。尽管如此,生产力的资本属性仍然存在,现代国家已经发展为资产阶级为了维护其生
8、产方式而建立的组织,恩格斯称之为“总资本家”。这个总资本家把更多的生产力据为已有,剥削更多的劳动者。最终,生产关系的调整以生产力形式上归国家所有而展现出来,这也是解决冲突的形式上的手段。这种手段之所以被称之为“形式上的”,是因为资本主义社会深层次矛盾和问题并未得到解决,只是从外在表现形式上得到了缓解。事实上,在社会占有生产力的条件下,只有实现生产资料的社会占有,才能从根本上解决这个矛盾。恩格斯对社会主义的建构建立在对资本主义的经济发展分析的基础上,同时也是将社会主义作为无产阶级的话语表达来进一步阐述的。恩格斯看到了资本主义条件下生产的无政府状态,所以,他提出只有认识生产力的社会性,才能出现“按
9、照社会总体和每个成员的需要对生产进行的社会的有计划的调节”。生产资料出现符合其本性的社会占有和个人占有时,资本主义制度固有的矛盾就得以解决。随着生产资料私有制的消灭,阶级差别和阶级对立消失,国家自行消亡。在新的社会,对人的统治将消失,社会的职能表现为对物和生产过程的管理,“人在一定意义上才最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进人真正人的生存条件”。实现这个新的社会,是现代无产阶级的历史使命。尽管他们今天还处于被压迫的地位,但他们终将“认识到自己的行动的条件和性质,这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务”。二、反杜林论的社会主义话语建构恩格斯从生产、分配和国家、家庭、教育等方面对杜林的
10、论述展开评析和批判,并在此基础上对无产阶级的社会主义话语进行了新的建构。他所提出的新的社会是一个“真正人”得以实现的社会,但如何去认识和理解这样的社会?显然,恩格斯对于上述几个方面问题的评析,可以为后来的思考者提供足够的视角。实际上,对社会的认识和理解离不开对社会历史发展的经济分析,恩格斯对于社会的分析始终以此为基础。杜林关于社会和生活问题的哲学体系和2023.813论证方法是唯心主义的,他对于社会主义的认识还停留在构建一个“严密科学”的社会主义体系。杜林曾说:“真正的社会主义,当它自身建立在严密科学的基础上的时候,当它成了统一的、发展了狭隘的国民经济学说的社会主义体系的时候,它的成果将大大地
11、超过狭隘的国民经济学说的成果。”从杜林的论述可以看出,在杜林这里,理论缺乏与时俱进的发展,理论与认识对象之间缺乏实践的沟通,所以,他所要求建立的“广义的社会主义体系”根基不稳,他所追求的建立“社会主义的广阔体系”如空中楼阁,他所要实现的“国民经济学”和“广义的社会主义体系”两个领域联合也不切实际。恩格斯看到了杜林理论的实质,因而归纳出了几个方面的问题:杜林没有历史地看待社会主义,他将社会主义的基础看成是一种普遍的公平原则,因而社会主义成为了永恒真理;他忽视了资本主义社会中的生产过剩危机,反而解释其为群众的消费不足;他无视资本主义生产的无计划性,将其解释为“过度的投机”,又将个别企业家的急躁和个
12、人考虑不周作为供给过剩的原因。恩格斯直指其“把经济事实变成道德非难”。由于杜林的经济分析脱离社会历史发展,因此,他从思想上所虚构出的社会主义必然经不起推敲。杜林所构想的社会主义,生产的形式没有发生变化,“只是公社代替了资本家”。这说明他的认识还停留在资本主义生产的层面,与此相携应,他的思维也不能超越资本主义剥削阶级的思维方式。空想社会主义者欧文和傅立叶已经看到了消灭城乡对立和消灭旧的社会分工的重要性,所以,他们提出了人的全面发展问题,已经超越了“乐于自身被奴役和片面发展”的剥削阶级思维方式。从这一点上来说,杜林关于生产的思考与这些早期的空想社会主义者相比是退步的,其思维方式也是应该被批评的。杜
13、林提出,不必进行旧生产方式的变革和旧式分工的废除就可以实现社会占有全部生产资料,“城市和乡村的分离不可避免”等问题,在恩格斯看来是其未看清现代大工业中的革命因素,而这些因素已经以萌芽形式包含在现有的生产条件中。而这些问题,马克思在分析资本主义发展时就已经明确指出。马克思和恩格斯认为,社会主义的实现,其前提是消灭生产资料的私人占有,实现生产资料的社会占有和使用,消灭生产资料对人的奴役。杜林对此缺乏基本的认识和分析,因而将“现14社会科学动态代科学社会主义浅薄化”了。在谈到未来社会主义社会的分配问题时,杜林思想的先验主义色彩就更为明显了。杜林认为,“分配不是由生产来决定,而是由纯粹的意志行为来决定
14、”。他认为,规定了同类物品的统一价格,个人持有等量货币,就能实现消费平等。如此,“普遍的公平原则,就在经济上实现了。”杜林设计的分配原则,前提是个人在社会中得到等量的工资和社会中同类商品同等的价格。他的分析依据建立在个人的主观想象基础上,对于较高工种享有的较高消费,他将其表示为社会对这些人员的尊敬。他认为通过这样的解释就能消除资本主义的分配缺陷,反而有将问题教条化和简单化之嫌。因此,杜林的这种解说遭到了恩格斯的尖锐批评。在杜林的理解中,完全忽略了社会积累的环节。而积累是社会发展的前提条件,恩格斯从杜林的假设中推出经济公社最终会因为私人积累而否定自身,并由此推出杜林关于未来社会的设想在实际中是无
15、法运行的。恩格斯通过这样的推理证明了杜林假设的错误。杜林消除资本主义生产病的方法实质上是,“利用商品生产的基本规律去反对这些弊病,而这些弊病正是由这一规律的作用产生的”,就是说,“他要现存的社会,但不要它的弊病”。他误解了价值规律,所以他的这些假设只能是幻想。杜林关于新社会经济内容的设想已经被彻底否定。在此基础上,恩格斯对杜林关于国家、家庭和教育等方面的论述也展开分析。恩格斯指出,杜林所设想的未来的国家制度基本上是继承了卢梭的社会契约论,以个人主权构成未来国家的基础。不仅如此,在杜林的设想中还出现了军队、警察、宪兵和律师,这些想法已经明确地表现出杜林对共产主义社会的庸俗化理解。这引起了恩格斯的
16、极大愤怒。针对杜林所说的“除去宗教魔术的一切道具”,恩格斯明确指出了杜林对于宗教的重大误解。事实上,恩格斯关于宗教的看法,早在他与马克思写作神圣家族和德意志意识形态两部著作时,两人就已经达成共识。他看到了宗教背后的本质,而不仅仅是关注到宗教反映本身的表现。宗教是支配人类的异已力量在人们头脑中的虚幻反映,只要它的事实基础存在,宗教反映就会存在,并不是杜林所设想的宗教需要人除去它。恩格斯认为,宗教反映的客观事实存在,宗教就会有存在的客观性。“当社会使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候,现在还在宗教中反映出来的最后的异已力量才会消失”,在这个时候宗教反映就消失了。所以,宗教的消失不是强制禁止的,而
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