关于辩证法本质的一种理解.pdf
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1、138关于辩证法本质的一种理解王剑武*【摘要】辩证法是马克思主义哲学的活的灵魂。但长期以来,针对“如何理解辩证法的本质”这一问题并未达成共识。辩证法在本质上是一种哲学的思维方式,但对这种哲学思维方式要有一种合理的理解。这种理解包括:第一,辩证法不是所谓的“绝对规律”,不能把辩证法理解为一种具体的规律或者方法;第二,辩证法不是阿拉伯式的花纹,辩证法应该有自已确切的实质含义;第三,辩证法只有在对社会生活实践中,在对事物认识和改造的过程中,在合规律性和合目的性的统一性中才能得到合理理解。马克思主义的辩证法,应与黑格尔、康德、费尔巴哈和西方马克思主义所理解的辩证法区别开来。【关键词】辩证法;本质;实践
2、辩证法是马克思主义哲学的活的灵魂。用辩证法去分析问题,是马克思主义哲学在哲学史上的重要贡献之一。马克思和恩格斯作为唯物辩证法的创始人,从黑格尔哲学中挖掘合理的内核,把辩证法放在唯物主义的基础上加以改造,找到黑格尔概念辩证法的客观现实基础。为此,马克思曾有过打算,把辩证法系统地写出来。虽然这项任务最终没有完成,但马克思所撰写的资本论等著作无一不体现着辩证法思想。恩格斯则在反杜林论自然辩证法等一系列著作中论述过辩证法,强调辩证法对马克思主义的重要性。列宁进一步指出,辩证法是马克思主义的“基石”之一,是马克思主义的根本的理论基础。可以说,对辩证法本质的正确理解,是掌握马克思主义哲学理论的核心要素之一
3、。然而,时至今日,人们对辩证法的本质一一这个马克思主义的活的灵魂和“基石”,却未能达成共识。对辩证法本质的几种不同理解“辩证法”这个术语在不同的历史时期和不同的哲学家那里有着不同的含义。虽然辩证法是马克思主义哲学的灵魂和基石,但由于马克思主义经典作家对辩证法*王剑武,武汉大学哲学学院博士研究生,副教授,主要研究方向为马克思主义哲学中国化。139关于辩证法本质的一种理解没有作系统的、明确的表述,或由于在不同的阶段关注辩证法的角度有所不同,所以,卢卡奇、科尔施等西方马克思主义学者对马克思主义的辩证法产生了不同的解读,再加上苏联哲学界对辩证法的机械理解产生了一定消极影响,导致人们对辩证法有着不同的理
4、解和看法。若要对辩证法的本质有一个比较全面合理的认识和理解,就要从以往关于辩证法本质的不同理解谈起。(一)对恩格斯作为“绝对规律”的辩证法的理解就辩证法本质的解读而言,争议最大的莫过于恩格斯的一个提法:“而辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”。后世学术界基于恩格斯的这个说法,对辩证法下了这样的定义:“唯物辩证法的确切定义是:关于自然、人类社会和思维发展的最一般规律的科学”。有学者就是根据恩格斯的这句话和相关定义,孤立地理解辩证法,这就不可避免地造成很大的误会。他们认为,由此被理解的辩证法就是最一般的规律和知识的终极真理,即所谓的绝对规律。在实质上,这就把辩证法理解
5、为一种至大无外的绝对真理,辩证法变成了绝对的规律。在此基础上,他们继而把辩证法具体分为对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律,并且列举出自然界、社会和思维领域的大量具体事例来论证辩证法,把辩证法理解为一种类似自然科学规律的东西。这样一来,辩证法的内容和形式就被割裂开来,辩证法就变成具体的规律或者方法,在需要的时候可以随时拿来运用一下。然而,这种理解与恩格斯关于辩证法的观点是相互抵悟的。将辩证法视为终极真理并凌驾一切知识,与恩格斯所强调的辩证法是关于自然、社会和思维的最普遍的规律,并不一致。(二)辩证法是阿拉伯式的花纹在反杜林论中,恩格斯引用杜林对马克思资本论辩证法的攻击时提到,杜林认为马克
6、思的辩证法“缺乏自然的和可以理解的逻辑,这正是辩证法的一团混乱及其观念的混乱的阿拉伯式花纹的特色”。这里的“阿拉伯式的花纹”,特指辩证法在实质上被杜林及后来的有些学者理解成“什么都是,又什么都不是”的思想体系。若果真如此,辩证法就变成一个巨大无比的筐,什么都可以往里边装。但是,这种看法实际上没有真正地回应“辩证法的本质是什么”的问题。辩证法几乎可以是任何东西,却似乎又什么都不是,抹杀了辩证法的实质含义,辩证法变成了一座迷宫,变成了“阿拉伯式的花纹”。在这种情况下,辩证法也就没有了意义。那种机械地遵循辩证法的三大规律、毫无例外地把一些问题简化为“一方面”和“另一方面”、或空洞地强调“作用”与“反
7、作用”的各种做法,实际上马克思恩格斯选集第3 卷,人民出版社,1 9 9 5,第4 8 4 页。中国大百科全书(第2 版)第2 卷,中国大百科全书出版社,2 0 0 9,第3 8 9 页。2马克思恩格斯选集第3 卷,人民出版社,1 9 9 5,第4 6 4 页。1402022年第2 期马克思主义哲学研究总第3 0 期把辩证法变成了一种形而上学,这也与唯物辩证法的初衷相违背。(三)辩证法只适用于社会历史领域,没有自然辩证法以卢卡奇、科尔施等人为代表的西方马克思主义学者,对马克思主义的辩证法提出了不同程度的批评。一方面,应该承认的是,这些批评对于当代深化理解马克思主义的辩证法提供了一些有意义的借鉴
8、,另一方面,其中的一些观点有待商椎。比如,西方马克思主义学者普遍认为,马克思主义哲学只是一种历史辩证法,而不可能包括恩格斯主张的自然辩证法。卢卡奇更是在历史和阶级意识中直接提出,具有首要意义的是认识到马克思主义辩证法仅限于历史和社会领域。一句话,这些学者否认自然界存在辩证法。以上几种对辩证法本质的不同理解,显然是存在很大局限性的。那么,我们应该如何理解辩证法的本质呢?黑格尔是西方哲学史上辩证法研究的集大成者,是理解辩证法无法绕开的哲学家,即便是马克思也公开承认,自已是这位大思想家的学生。但是,马克思同时指出,黑格尔的辩证法是头足倒立的,要正确理解辩证法的本质,必须首先把黑格尔颠倒的辩证法倒立过
9、来,找到它的现实基础。辩证法的现实基础马克思明确指出:“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”辩证法主要建立在人的现实存在的基础上,从人与其他事物的本质区别,以及人类历史发展的事实、人类的具体实践中体现出来。其一,从人的生命与其他事物的本质区别来看,人的存在是辩证的。马克思指出:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造。”这说明,动物的生命与生活环境的存在是直接的,它们只能凭借自已的本能去适应自然,获得生存。人的生命活动则不是通过纯粹地适应自然以维持
10、自身的存在,而是主动地改变自然以创造自身的生活世界。人的生命活动是物的尺度与人的尺度相统一的变革活动,即人在发现和利用规律的同时,又在按照自己的内在尺度,即按照自己的目的和需要来进行生产。也就是说,人的现实存在与周围的环境永远是存在矛盾的,在客观上就要求人类在考察事物和自身的时候,需要一种辩证的哲学思维方式。其二,从人类自身的历史过程来看,人类社会的历史也体现为一个辩证发展的过程。人类社会的历史是人的有目的的活动过程,是实现人的目的的过程。人通过马克思恩格斯选集第2 卷,人民出版社,1 9 9 5,第1 1 2 页。马克思恩格斯文集第1 卷,人民出版社,2 0 0 9,第1 6 3 页。141
11、关于辩证法本质的一种理解实践,把自然环境“人化”,使自然界越来越多地打上人的痕迹;与此同时,人也改造社会本身,以满足人自身的需要,正是在这样的历史过程中,人不断地使自己的生活获得意义。在这个过程中,每一代人必须在前一代人的基础上才能向前发展,但是,每一代人又永远不会满足前代人的基础,会提出更高的要求。人类社会的这种发展,是一种超越了其他所有存在物的特殊方式,体现出人的发展的辩证法。其三,人的实践最直接地构成辩证法的存在论基础。人与世界的存在具有双重性,这种双重性是通过实践具体体现出来的。一方面,人有自己超自然本性的一面,人总是不满足自然所提供的环境和条件,正因为这样,人才有超出自然本性的一面,
12、才能成为“万物的灵长,宇宙的精灵”,没有超出自然本性的这一特性,人就只能像动物一样去适应环境。另一方面,人超出自然本性的方面并不是天马行空、随心所欲的,它离不开自然的前提性。离开了自然的前提性,就会走向唯心主义或宗教。所以,作为实践主体的人,具有超自然本性的一方面,又有离不开自然的一方面。因而,人类的存在是自然性与超自然性的统一体。这种矛盾性的存在,用那种“非此即彼”,“是就是,不是就不是,除此之外,都是鬼话”的形而上学的思维是无法把握的。只有用辩证的思维方式才能超越把两者割裂开来的形而上学的思维方式,真正把握人及其实践活动的辩证本质。此外,在人类的实践活动中,主体与客体之间是相互作用的,人改
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