鄂豫皖苏区的红色歌谣运动及其对苏区社会的改造.pdf
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1、2 0 2 3年8月第3 9卷第4期皖西学院学报J o u r n a l o f W e s t A n h u i U n i v e r s i t yA u g.,2 0 2 3V o l.3 9 N o.4鄂豫皖苏区的红色歌谣运动及其对苏区社会的改造黄涛涛(皖西学院 马克思主义学院,安徽 六安 2 3 7 0 1 2)摘 要:鄂豫皖苏区的红色歌谣运动,是土地革命时期中国共产党在局部执政条件下,进行思想宣传、政治动员、文化建设和社会改造的一项重要举措。在红色歌谣运动中,苏区广大干部群众创作并传播了大量红色歌谣,使革命意识形态搭乘歌谣这种民间艺术形式,渗入基层社会,融入乡村生活,从而宣传
2、了革命,动员了群众,并在一定程度上改造了苏区社会。关键词:鄂豫皖苏区;红色歌谣运动;传播;社会改造中图分类号:D 6 5 1.1 文献标识码:A 文章编号:1 0 0 9-9 7 3 5(2 0 2 3)0 4-0 1 3 6-0 5*收稿日期:2 0 2 2-1 2-1 5基金项目:皖西学院人文重点项目(WX S K 2 0 2 1 1 4)。作者简介:黄涛涛(1 9 8 9-),男,安徽六安人,硕士,助教,研究方向:中国近现代史。土地革命时期,鄂豫皖苏区党和政府根据中共中央的宣传教育策略和自身的革命实践,逐步认识到民间文艺形式在革命宣传方面的良好效果,从而越来越重视运用民间歌谣开展宣传工作
3、,由此逐渐形成了红色歌谣运动,即苏区党政军群广泛参与的以宣传动员为目的的红色歌谣创作和传播活动。在这一运动中,革命意识形态以红色歌谣为载体,传遍了苏区社会,教育动员了群众。同时,也在一定程度上实现了对苏区社会的改造。本文拟以鄂豫皖苏区红色歌谣运动为切入点,从传播学的角度分析红色歌谣的传播机理和传播效果,并在此基础上探讨红色歌谣运动对苏区社会产生的影响。一、革命话语下的红色歌谣歌谣本是民众抒发日常情感的一种艺术形式,但到了近代,随着民族危机加深,新型知识分子为唤起民众,开始尝试运用歌谣来传播新思想。这种创新后来被中国共产党所继承,并在苏区发扬光大。(一)鄂豫皖苏区红色歌谣运动的发端早在1 9 2
4、 3年1 1月,中国共产党第三届第一次中央执行委员会在其制定的 宣传教育问题决议案 中,就认识到大众文艺对马克思主义传播的重要性,并指出“当 尽 力 编 著 通 俗 的 问 答 的 歌 谣 的 小 册子”1(P 2 0 5-2 0 6)。大革命时期,歌谣的宣传功能越来越受到党的重视。1 9 2 6年7月,中共中央在 农民运动决议案 中就指出:“不要作毫无兴趣的机械式的讲义式的灌输”,“当注意利用画报、标语,歌谣,幻灯,小说式的文字等项。”2(P 2 0 9)1 9 2 8年7月,中共六大上制定的 宣传工作的目前任务 中也强调宣传工作要“发行并 供 给城市与乡村用的大批通俗的政治书籍报章,注意程
5、度浅劣的工农,最好编成歌谣韵语”3(P 4 2 1)。同年1 0月,中共中央在 中央通告第四号 关于宣传鼓动工作 中再次强调要“把党的政策口号,编成咏语山歌”3(P 6 1 9)。中共中央的这些文件中关于运用歌谣进行革命宣传的指示为鄂豫皖苏区开展红色歌谣运动提供了遵循。此外,大别山区民间歌谣丰富多彩,当地群众素喜歌咏,这为鄂豫皖苏区开展红色歌谣运动提供了有利的地域文化条件。据黄文治研究,大别山区早期下乡的革命知识分子动员群众和嵌入乡村社会的方式之一就是“唱山歌”4。早期下乡革命知识分子的这种实践为后来鄂豫皖苏区开展红色歌谣运动提供了早期经验。由于红色歌谣多是以源自乡土社会的山歌民调为蓝本编写而
6、成的,较为符合当地群众的审美习惯,易于流传。因此,以红色歌谣为媒介进行的革命宣传,一经实践就展现出良好的效果。早在1 9 2 9年5月鄂东北各县第二次联席会议上,麻城县委在报告中就专门比较了“标语传单和歌曲”三者的宣传效力:“标语的口号系根据各区的实际情形,但传单的效力不及标语和歌曲的。大标语的效力又不及歌曲。”5(P 2 4 7)黄陂县委在报告中也认为“文字宣传中以歌曲力量为大”5(P 2 5 2-2 5 3)。这些来自本土基层的实践经验加上中共中央关于歌谣宣传策略的文件,使红色歌谣开始被作为一种重要的宣传手段在鄂豫皖苏区推广开来。此后,在党和苏维埃政府的大力倡导下,红色歌谣运动在苏区广泛开
7、展起来。(二)鄂豫皖苏区红色歌谣的创作在红色歌谣运动中,歌谣创作者虽不尽相同,但创作方式主要都是“借曲改词”,即借用以传统民间歌谣为主的各类歌谣的曲调,然后填入宣传革命的歌词。“借曲”是因为民歌曲调为群众所喜爱,便于流传。“改词”是由于传统民间歌谣往往表达的是“劳动、爱情、风俗”等生活化的内容,需将其替换为“革命、阶级、战斗”等革命性的内容。例如,流行于鄂豫皖苏区的 八月桂花遍地开,就是在民歌 八段锦 的基础上改编而成的。八段锦 原歌中“小小鲤鱼压红腮,上游游到下呀下江来。头摇尾巴摆呀哈,头摇尾巴摆呀哈”6(P 1 9 1),主要表达的是男女爱情,不符合革命宣传的要求,经过改编后就变成了“八月
8、桂花遍地开,鲜红的旗帜竖呀竖起来,张灯又结彩呀哈,张灯又结彩呀哈”,只保留了原曲调,内容发生了根本性变化。此外,如 拥护红军歌 借用了 十杯酒 的曲调,十二月宣传歌 借用的是当地山歌 月月到春来 的调子,妇女解放歌 则是在 泗州 的基础上改编的。同时,也有借鉴世界无产阶级革命歌曲,尤其是苏俄革命歌曲进行创作的例子,如 童子团歌 赤色苏俄歌 拥护第三国际 等,不过这种情况属于极少数。此外,红色歌谣运动作为宣传思想工作的一部分需要配合苏区中心任务,所以红色歌谣多数是围绕苏区中心任务来创作的。例如,为配合苏区扩红工作,组织编写了大量歌颂送亲人参军的歌谣;为配合苏区解决粮食危机,创作了许多鼓励生产和节
9、约粮食的歌谣。这种服务于苏区革命活动的创作导向,决定了红色歌谣不可避免地带有浓厚的政治色彩。(三)鄂豫皖苏区红色歌谣表达的主要内容在鄂豫皖苏区的红色歌谣中,传播马克思主义阶级理论的歌谣最为常见,这类红色歌谣往往通过生动再现底层人民的苦难,来控诉旧社会的黑暗和革命对象的罪恶,进而号召他们进行阶级斗争。例如,穷人调 生动描绘了农民一年四季贫苦、饥饿,而富人依靠地租终年饱暖的不公现象,通过鲜明对比,启发农民的阶级觉悟。此外,红色歌谣运动还会根据不同群体受压迫的特点,有针对性地创作。例如,针对受压迫妇女的 妇女歌 妇女解放歌,面向贫苦青少年儿童的 牧童歌 放牛孩子好寒心,面向工人的 最苦要数挖煤哥 等
10、。总之,这类歌谣的主要目的就是启发群众的阶级觉悟,引导他们进行阶级斗争。红色歌谣在控诉革命对象罪恶的同时,又热情讴歌党、红军、苏维埃政权及其革命行动,赞扬苏区的美好,如 红四军为穷人 中“红四军为穷人,打起打仗来似天神”就是赞扬红军的。表达类似主题的还有 指路明灯共产党 黑夜有了北斗星 等。与之相配合,红色歌谣中还会号召群众听党话、跟党走,如 苏区好风光 结尾处就唱道:“为了创造新世界,(伙计儿)永远跟着共产党。”这些歌谣旗帜鲜明地展现党的英明伟大、红军的英勇神武、苏区的美好等,致力于塑造党、红军以及苏维埃政权的光辉形象。与此同时,党的纲领和路线方针政策、革命形势、任务策略等,也是红色歌谣宣传
11、的重要内容。如高呼“这样恶社会,根本要推翻。掀起大暴动,彻底干一番!团结世界无产阶级作一决胜战”的 革命歌,欢呼“工农政府建立起,土地革命把身翻”的 红旗插遍大别山,以及 好为穷人争自由 共产党为工农兵 识字运动歌 等都属此类。此外,在红色歌谣运动中,还创作了不少畅想未来美好社会,激发革命乐观主义、英雄主义精神的歌谣。如 振臂一呼歌 中“努力奋斗为主义,大家团结前头冲,去建设共产新社会,乐大同”,为的穷人好出头 中“打起仗来不怕死,为的穷人好出头”等表达的就是这类主题。二、红色歌谣在苏区的传播在鄂豫皖苏区红色歌谣运动中,传播红色歌谣与创作红色歌谣同等重要。在红色歌谣的传播过程中,其传播主体从根
12、本上来说是中国共产党,具体表现为歌谣的创作者和传唱者,苏区民众、广大党员干部、红军战士等是主要传播受众,口耳相传和文本传播是两种主要传播途径。(一)红色歌谣运动中的传播者与受众红色歌谣运动中的具体传播者主要有熟悉当地情况的革命知识分子、从事文艺宣传的党员干部、红军指战员、学校教师以及热爱演唱的普通群众等。苏区红色歌谣的第一批创作者是那些早期下乡的革命知识分子,他们为了便于宣传和动员群众,开始探索利用山歌民调创作革命歌谣。后来在探索中国革命新道路的过程中,以毛泽东为代表的中国共产党人,开始认识到文艺工具的宣传作用,并在 古田会议决议 中正式决定在红军中设立宣传队,且把会唱歌、会教歌作为宣传队员的
13、一项基本要求7(P 9 6-1 0 7)。鄂豫皖地区红军队伍建立起来之后,红军指战员便成731第4期黄涛涛:鄂豫皖苏区的红色歌谣运动及其对苏区社会的改造为红色歌谣的一股重要传播力量。当时红军每到一处,只要条件允许,都要进行文艺演出,教群众唱红色歌谣。后来,随着鄂豫皖苏区政权的建立和稳固,宣传队、俱乐部、剧团等文艺宣传机构逐步建立起来,在此基础上产生了一批专兼结合的文艺宣传干部。从此,苏区红色歌谣运动有了一批专业性相对较强的创作者和传播力量。同时,随着苏区各级学校的建立,学校教师也成为传播红色歌谣的一支重要力量。此外,其他党员干部也承担了一定的红歌推广任务,有的还参与创作。在苏区党和政府的推动下
14、,广大党员干部、红军指战员和教师等创作并传播了大量红色歌谣。随着红色歌谣在乡间广泛传唱,那些原本就热爱编曲演唱的普通群众也被吸引了进来,他们往往结合自己的见闻,以山歌民调形式编成歌谣,来表达对党、红军以及苏区的情感。他们创作了新歌之后,必然会积极向熟人传播,从而也就加入了传播者的队伍。在红色歌谣运动中,具体传播者之外的党员干部、红军战士、教师、苏区群众等都是传播受众。其中,党员干部、红军战士、教师等由于承担着宣传教育群众的任务,所以在红色歌谣运动中,新编的红色歌谣往往先在他们中传唱,然后再由他们扩散到苏区群众中去。苏区群众是红色歌谣运动最关键最主要的目标受众,因为红色歌谣只有被群众所接受,并广
15、泛传唱,其承载的革命意识形态才能在群众中产生影响,并进而发挥宣传动员作用。(二)红色歌谣运动中的传播媒介在鄂豫皖苏区红色歌谣运动中,早期传播路径十分单一,主要靠口耳相传和散发简单印刷品。后来,随着各种宣传教育机构的设立以及较稳定的红色歌谣创作和传播队伍的形成,红色歌谣的传播方式才丰富起来,并且针对不同传播对象的信息接受习惯,实质上形成了口头和文本两大媒介体系。鄂豫皖苏区部分干部和群众文化程度低的现实以及资源短缺的制约,使面对面的口头传播逐渐成为红色歌谣的主要传播方式。口头传播又可分为个别口头传播和集体口头传播两种。个别口头传播主要表现为个体间私下的教唱活动,这种传播方式虽然规模小,但传播效果好
16、,教会率高。集体口头传播主要是指群众大会、文艺演出以及教育培训等人群聚集场合的群体性教唱活动。群众大会、文艺演出中演唱红色歌谣几乎是标配,因而成为红色歌谣口头传播的一个重要渠道,其优点在于能够形成浓厚的场景氛围,易于调动群众情绪。教育培训活动中的传播主要指普通教育阶段的音乐课程教学和各类培训班中的红色歌谣教唱,其特点是专业性较强,受众学习积极性高,传播效果好。除口头传播外,各类文本在红色歌谣传播中也发挥了重要作用。首先是歌集,1 9 3 0年1月,鄂豫边特委在工作计划中就要求青年训练要“散发革命故事、革命歌集”8(P 1 0 4)。同年3月,吴仲孚在关于霍山党的情况给中央的报告中指出:“对外宣
17、传在未发动区域内,只有一些标语、传单和小本歌谣而已。”9(P 8 2)可见,在苏区的内外宣传中,歌集占有重要地位,因此成为红色歌谣传播的重要媒介。另外,随着苏区党政军群等机构的发展,苏区报刊、传单、教材等印刷品也逐渐增多,红色歌谣是这些印刷品上常见内容之一。因此,报刊、传单、教材等也是红色歌谣传播的重要途径。当然,苏区干部群众整体识字率较低的现实不可避免地影响了文本传播的效果。因此,文本传播往往只是一个中间环节,红色歌谣大规模传播的主要方式依然是口耳相传。(三)红色歌谣运动的传播效果红色歌谣借助各类媒介得以广泛触达传播受众,再加上“借曲改词”的创作方式和源自苏区革命实践的鲜活内容,使其在曲调上
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