黑格尔量的范畴演进的内在动力问题.pdf
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1、190 德国哲学 2022 年卷(上)总第 41 期黑格尔量的范畴演进的内在动力问题邓小丰*内容提要 黑格尔哲学的范畴演进过程背后隐藏着自古希腊哲学以来的自我否定的努斯精神,这容易被人忽视,从而导致某些研究者在研究黑格尔 小逻辑 中的量的范畴时,只是把黑格尔的量的范畴认为是有关自然科学定量化的问题,只注意到黑格尔逻辑发展的正反合的外在形式,而没有根据范畴自身的自否定的内容来理解这种形式。罗素 西方哲学史 中对黑格尔辩证法的论述就是如此。这篇文章主要是解读黑格尔的 小逻辑 从自为存在的范畴一直发展到量的范畴并最终向尺度阶段的过渡,并揭示其内在逻辑发展的动力。关键词 黑格尔 量 范畴 自我否定在研
2、究黑格尔 小逻辑 中的量的范畴时,一些研究者只是把黑格尔的量的范畴认为是有关自然科学定量化的问题,只注意到黑格尔逻辑发展的正反合的外在形式,而没有根据范畴自身的自否定的内容来理解这种形式。罗素西方哲学史 中对黑格尔辩证法的论述就是如此。在笔者看来,黑格尔的量的范畴底下蕴含着一种自由精神的力量,它在起推动作用,因为一般读者对这一点存在忽视,所以有必要在解读黑格尔量的范畴推演过程中着重揭示黑格*邓小丰,华中科技大学博士研究生,研究方向为德国古典哲学。参见王运豪 评罗素在 西方哲学史 里对黑格尔辩证法的误解,德国哲学(2020 年卷),社会科学文献出版社,2021。黑格尔量的范畴演进的内在动力问题1
3、91 尔范畴底下的精神力量。一 黑格尔量的范畴演进的内在动力:精神的能动性在 逻辑学 中,黑格尔的范畴演进的背后隐藏着一种否定的力量,这种否定的力量就是自古希腊哲学中就开始产生的努斯精神,这是阿那克萨戈拉提出的作为独立于物质世界之外的纯粹的精神力量。黑格尔在 小逻辑 中说:“这里所说的思想和思想范畴的意义,可以较确切地用古代哲学家所谓Nous(理性)统治这世界 一语来表示。或者用我们的说法,理性是在世界中,我们所了解的意思是说,理性是世界的灵魂,理性居住在世界中,理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性,或者说,理性是世界的共性。”这种精神力量在亚里士多德那里被表达为事物运动的动因,这就是潜能
4、的实现,其实这种实现就是一种追求自己目的的能动的过程,并具有一种否定的作用,它使得原先已有的质料具有一定的形式,使其中隐含的潜在目的实现出来。“它在西方哲学的传统中表现为一种借助否定和 虚无化 来能动地打破界限,融化实存,形成事物,实现目的,以及使僵硬的范畴规定 流动 起来的因素,这种能动因素不是出自外来的强制,而是出自事物本身的内在渴望,痛苦和生命。”但黑格尔的否定不是一种单纯的否定,而是自否定,即自己否定自己,这种自否定也可以说是否定之否定。否定之否定就是概念进展的形式,概念的发展最初是直接的规定,也就是肯定,由于自身包含着差异而必然否定自己,这就是第一个否定,否定之否定克服了原初的肯定和
5、它的否定之间的对立之后,达到了更高的统一,表现出更高阶段的自我回复,这就是第二种否定。这种否定之否定简而言之就是对抽象的否定进行再一次否定,但不是回到原地,而是借此达到一种自己推动自己的肯定的主体。肯定否定否定之否定的过程相当于正题反题合题的过程。而这样一种否定性的推动力量在黑格尔那里只能理解为内在的客观精神的能动性,即使他描述的是自然界的客观现象,这种精神的能动性也在暗中起作用。不揭示出这一层,黑格尔的“辩证法”是无德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 80 页。邓晓芒:思辨的张力 黑格尔辩证法新探,商务印书馆,2008,第 199 页。192 德国哲学 2022 年卷(上)
6、总第 41 期法得到理解的。在研究黑格尔哲学的学者中,有些人对上述辩证法存在误解,以罗素为代表。就以他的 西方哲学史 中对黑格尔的解读而言,他固然已经理解了黑格尔的辩证法是以正题、反题以及合题的否定之否定作为概念运动方式,但是他在这本书中有一个颇为有名的比喻,表明他对概念的运动方式的确是没有完全理解的,甚至连他本人都认为这个比喻太“粗陋”了,这就是众所周知的“舅舅和外甥”的比喻。他说:“这个实例或许也可以用来说明辩证法,辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说 实在是舅舅,这是 正题。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除 绝对 而外任何东西都不算存在,而我们现在又保证存在外甥,所以我们不得
7、不断言 绝对是外甥,这是 反题,但是这和 绝对 是舅舅的看法有同样的缺陷;于是我们被迫采取这个看法,绝对 是舅舅和外甥构成的全体,这是 合题。”这种讽刺式的比喻使得“存在”本身与“存在 X”、“是”和“实在”、“舅舅”的存在和“舅舅”的命名(语义)的区别模糊不清,置于同一个逻辑层次上来随意类比,确实是不值一驳。诚然,罗素也明确表示过黑格尔绝不会粗陋到用如此方式来陈述他的辩证法,不过是打一个不恰当的比方有意地给黑格尔辩证法的运动方式抹黑。罗素会使人们认为黑格尔辩证法只是在堆砌范畴的积木,像数学中的数列的罗列那样来展示,丝毫没有想到这些范畴的真实意义。把这个拙劣的比喻抛开不说,让我们来展示一下罗素
8、是怎样正面表述黑格尔辩证法的运动的。在黑格尔的 逻辑学 的开端,罗素是如此论述的:“他在他的逻辑的议论开头先假定 绝对是纯有;我们假定它就是纯有,而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无;于是我们达到反题:绝对即是无。从这种正题和反题转入合题:有 与 非有 合一是 变易,所以说 绝对是变异。这当然也不行,因为变易必得有什么东西变易。这样,我们对 实在 的见解通过不断改正以前的错误而发展,所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体,从这种不适当的抽象化产生英 罗素:西方哲学史(下卷),马元德译,商务印书馆,2004,第 278 页。王运豪在评罗素在 西方哲学史 里对黑格尔辩
9、证法的误解 一文中对这个例子分析得很到位。黑格尔量的范畴演进的内在动力问题193 的。”如此解读当然不可能与黑格尔的本意相符合,根本原因是其中对黑格尔的概念本身的运动模式的分析的缺失,仿佛从“有”到“无”到“变”完全是人为“假定”造成的结果,是任意的外在操作使得这些范畴如搭积木一般造成了三段式的模式。后面范畴的运动被认为是源于发现了前面的范畴的排列上的不足,因而“不断改正以前的错误”,则是对黑格尔的辩证法的歪曲。的确,黑格尔的“纯有”并不是“我们认为”它是“纯”的,而是提到逻辑时总认为会存在着一个可用在任何其他概念之上的“有”(或“是”“存在”),它本身并不给它所联结的那些概念增添任何东西,所
10、以可以当作一个没有规定的规定,它的意义就是没有实在的规定性,于是纯有就会自己过渡到纯无。在此,罗素尚未进一步阐释纯有和纯无会如何发展为变易,他尚未见到,纯无是作为无的规定性的有,亦即“有一个无”,故而纯无会过渡到有。在此,我们会看到纯有过渡到纯无,纯无又过渡到有,如此来回的运动就是变易,只是其中的有和无已经“不纯”了。而经过这种运动,有和无都已经“不纯”了,这就是变易。诚然,从变易中我们看到了有和无之间的区别,没有这种区别,有和无之间的运动也不会是变易。这一来回动荡的过程绝不是源于“我们人为地”提前“假定”了什么,而是在于,只要我们客观地对待这些范畴,它们自然而然地就会把我们引导到一种辩证的运
11、动模式。罗素试图用一句“变易必得有什么东西变易”就过渡到定在,这当然是一种外在的解释,确实与黑格尔的原意不符合。黑格尔的变易过渡到定在,并不是源于另有一个定在使得它变易,而是变易不需要借助于任何另外的东西,就会从自身中推进到定在。主要的原因是在变易的范畴中,纯有是纯有,纯无是纯无,但又在这两者之间造成了区别,不过纯有向着纯无过渡,而纯无又向着有过渡,这就使得两者所形成的区别消失了,有和无之间的区别就扬弃自身而进到静止的定在之中。罗素尚未把握到黑格尔的概念的发展是源于概念自身的自我否定的内在的努斯精神,正是这种精神迫使概念自己进入了向外发展而又自我返回的运动过程,他只是将黑格尔辩证法当作一种人为
12、地按照正反合的游戏规则所造成的概念展示罢了。这就使他无法看出其中蕴含的内在必然性,仅仅能够看到经验的对象和外部的逻辑操作技术,却无法把握到概念内部所蕴含着的能动性。而英 罗素:西方哲学史(下卷),马元德译,商务印书馆,2004,第 279 页。194 德国哲学 2022 年卷(上)总第 41 期这正是源于他的逻辑实证主义的狭隘眼光。故而要想洞谙黑格尔的逻辑范畴进展的内在发展动力,仅仅像罗素一样浮光掠影地评论一番是不够的,必须深入把握概念本身的自我否定的能动性,把概念当作有生命的有机体,而不是人为操纵的排列。这是在研究 逻辑学的量的范畴的进展时要特别注意的。二 黑格尔量的范畴的引入量的范畴在黑格
13、尔那里是由自为存在的“一”和“多”的辩证关系发展而来的,所以有必要先对自为存在的范畴加以解释。黑格尔 小逻辑 中的自为存在的内容是这样的:()自为存在,作为自身联系就是直接性.,作为否定的东西的自身联系就是自为存在着的东西,也就是一.。一就是自身无别之物,因而也就是排斥别物之物.。因为自为存在是由某物过渡到他物,再由他物返回到某物自身而形成的,这样就得到了某物的反身的自我关系,这就是一种某物的得到自觉的自我。黑格尔在 小逻辑 中明确指出:“我们可以举出我.作为自为存在最切近的例子。”“自为存在是完成了的质,既是完成了的质,故包含存在和定在于自身内,为其被扬弃了的理想的环节。”这里主要是阐述自为
14、存在是作为一个排斥别物的存在者,也就是为自己划定一个界限并把自己独立出来,而把自己看成一个整体的存在者,类似于抽象人格概念。所以黑格尔在谈到自为的存在时说,在“实在性”的后面“潜在”的是“理想性”,而没有谈到自然科学的原子。当然后面两节谈到原子论,但却是带有批判性的,即批判原子论没有深入到原子内部的精神性、理想性和人格性,从而陷入了机械论。理解这一点,德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 211 页。德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 212 页。德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 212 页。德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009
15、,第 212 页。黑格尔量的范畴演进的内在动力问题195 对于后面谈“量”的部分的理解具有关键性的意义,也就是说,我们必须处处注意范畴后面隐含着的自由的主体性思想。正如黑格尔在后面说的,“这些界说的内容,不仅是假定为一种现成给予的东西,而且要认识到在自由思想中有其根据,因而同时是在其自身内有其根据的”,而不是单纯从自然科学来看待这些范畴。所以我们有必要对黑格尔的“量”作一番重新解释,即把整个这一部分看作黑格尔对定量化的自然科学的一个系列批判。自为存在的第二小节的内容是这样的:()否定的东西的自身联系是一种否定的.联系,也是“一”自己与自己本身相区别,“一”的排斥,或许多一.的建立。按自为存在的
16、直接性.看来,这些多是存在着的东西.,这样,这些存在着的“一”的排斥,就成为它们彼此.的相互排斥.,它们这种排斥是当前的或两方相互的排除.。这段话的主要含义是,“一”在排斥别物的时候,正是自己排斥自己,并且把自己建立为“多”。但如前所述,在这里自为存在其实被理解为自我,也就是一种精神性的存在者,它因而具有了一种自我排斥的动力,“一”自己与自己相区别并由此成为各个“一”的互相排斥,这只有联系到一个自我意识和另一个(另一些)自我意识的关系才能理解,联系到“群己权界”的政治关系才能更好理解。所以表面上说的是原子和原子之间的关系,其实说的是个人和个人之间的关系,正如后面说的,“原子论的观点在政治学.上
17、较之在物理学上尤为重要”。当一个自我意识排挤另一个自我意识的时候,自我意识实际上是在排斥自己,因为它同样也受到另一个自我意识对等的排斥,相当于作用力和反作用力相等了。这样一来,自我意识作为否定的东西的自身联系,就使每个人如同孤立的原子一样陷入到“一切人对一切人的战争”中,通过这种运动,自我自然就会把自己建立为“多”。不过这里还谈不上自我意识的自身内在结构的问题,而是一个自我意识和另一个自我意识的关系问题,即从“我”进到“我们”,从自为存在进到多个自为存在的“量”。当然,即使原德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 219 页。德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第
18、213 页。德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 215 页。196 德国哲学 2022 年卷(上)总第 41 期子没有被假设为自我意识的个体,它们也呈现出这样的关系,即在原子排挤别的原子之后,这种关系本身也会把自己建立为“多”,这在物理学中体现为作用力与反作用力的关系以及力的传递的关系。这里黑格尔表面上似乎在讨论牛顿物理学,其实是将原子论作为人类社会关系的隐喻,即隐喻着“我”和“我们”的关系。他认为,没有这种隐喻式的理解,物理学本身是无法得到理解的。在物理学中,作用力和反作用力的关系仅仅被理解为两个物体的外在碰撞关系,关系双方本身丝毫不受这种关系的影响,也并不由此把自己建立为
19、“量”,因为“量”只是我们观察者外在地为它们设定的。所以他后面一有机会就要批判近代科学的这种机械论观点,将它看作绝对精神的目的论的一个尚不成熟的阶段。第三小节的内容如下。()但多.是一的对方,每一方都是一,或甚至是多中之一;因此它们是同一的东西。或者试就斥力本身来看,斥力作为许多“一”彼此相互的否定联系.,同样也就本质上是它们的相互联系.。因为一于发挥其斥力时所发生联系的那些东西,仍然是一个一个的“一”,所以在这些一中,“一”就与其自身发生联系了。因此斥力本质上也同样是引力.;排他的一或自为存在扬弃其自身。质的规定性在“一”里充分达到其自在自为的特定存在,因而过渡到扬弃了.的规定性 或质,亦即
20、过渡到作为量.的存在。这段话的主要含义是,虽然许多“一”之间相互排斥,但从反面看却是许多“一”相互吸引。这里的例子是原子论的吸引和排斥的辩证统一关系。因为“一”所排斥的东西是其他的“一”,所以它排斥的正是它自己;而它之所以能排斥自己,正是因为它自己凝聚自己、吸引自己。如果没有这种吸引力,它排斥什么呢?在这里,自为存在的“一”与“多”是在自为存在中设定的,是“一”还是“多”不过是对自为存在通过“吸引”和“排斥”的不同角度所得到的,所以是“一”还是“多”对于自为存在在质上的规定而言德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 214 页。黑格尔量的范畴演进的内在动力问题197 都是无关紧要
21、的,自为存在作为质的完成阶段所要达到的新的规定也就是对质的规定的扬弃,这种新的规定就是量。这就自然过渡到量的阶段了。不过,如果单从原子论的物理学上分析,是得不出诸“一”之间的排斥就是“一”的自我排斥,因而同时是自我吸引关系的理解的,例如牛顿物理学就在天体的切线运动之外,另外设置了一个“万有引力”,用这两种力的“相加”来说明天体的曲线运动,而无法从排斥中直接引出吸引来。但在黑格尔看来,吸引本身就是排斥的一种方式,反之,排斥也是吸引的一种方式,这只有从自我意识的相互关系中才能得到说明,即在原子的自我吸引背后有一种精神的力量在起作用。因为原子论中的原子之间有外在的排斥和吸引,却没有自我,展示不了“我
22、”和“我们”的同一性,所以只能把排斥和吸引看作两种分别有不同来源的力,甚至不得不借助于上帝的“第一推动力”。而在黑格尔看来,只有从政治学上分析各个自我意识的关系,才能得出引力和斥力的同一性这一结论,或者说,从机械关系推不出辩证关系。所以黑格尔在“说明”中引入了政治学,这看起来好像是随意之笔,似乎只是暴露了黑格尔的唯心主义立场的偏见而已,但实际上这种“附带的”说明恰好指出了黑格尔对自然事物的辩证法理解的真正根源。三 黑格尔量的范畴的问题量的部分在黑格尔的 小逻辑 中分为三个阶段,分别是“纯量”、“定量”以及“程度”。根据上面的分析,黑格尔在讨论这些范畴时也带有双重的眼光,即一方面是世俗的解释、自
23、然科学和数学的解释;但另一方面,他利用这些解释并且通过批判这些解释,揭示了后面被遮蔽了的精神的解释。黑格尔在“纯量”阶段的说法是:量.是纯粹的存在,不过这种纯粹存在的规定性不再被认作与存在本身相同一,而是被认作扬弃了的.或无关轻重的.。德 黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2009,第 218 页。198 德国哲学 2022 年卷(上)总第 41 期这句话主要是说明纯量与质的差异比较,自为存在已经到了质的完成阶段,所谓质的完成阶段是指自为存在的前面两个环节即从“某物”到“他物”和从“他物”到“某物”的相互辩证的知性环节已经完全统一起来了,达到了真无限,并由于吸引和排斥的力量从而扬弃了质的规定
24、性而向量的范畴过渡。注意在附释中,黑格尔一方面批判了数学主义,另一方面将数学的量置于一定的地位,即理念在它的“异在”和“外在”的形式中,它在自然界比在精神世界中有较大的重要性,但这同时也是它的局限性,正因为如此重要,所以需要对附释的内容加以详尽的解释。黑格尔在方法论的意义上阐述了我们应该如何对哲学的概念进行界说。在黑格尔看来,对哲学概念真理性的界说是要寻求来自于思想本身的合乎思辨逻辑的验证。因而我们不能把任何一个哲学概念当成现成被给予的概念来使用,而是要把它们纳入到整个逻辑理念的发展中去考察。在他看来,在数学里面对量的界说可能是不错的,甚至是自明的,但是这种界说不是以逻辑理念为根据的,因而没有
25、必然性。当我们从表象中直接接受量的概念的时候,我们往往容易夸大它效用的范围,把它提高到绝对范畴的层次。在近代,的确出现过这种极端的关于量的理解,即认为凡是不能用数学方式来表达的对象都不是严密的科学的对象。“类似自由、法律、道德,甚至上帝本身这样的对象,因为无法衡量,不可计算,不能用数学公式来表达”,因而不能成为严密科学的对象。既然如此,关于这些对象,我们只能要么满足于模糊的表象,要么任凭每一个人主观的意愿对之加以任意揣测或玄想。在他看来,这种极端的数学观点在实质上是抽象知性将量这一规定绝对化的坏的形而上学,并且他认为 18 世纪法国唯物论就是这种坏的形而上学的极端代表。但黑格尔又认为,我们不能
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