“人地关系”视阈下马克思人与自然关系思想及其对生态危机的阐释.pdf
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1、探讨与争鸣“人地关系”视阅下马克思人与自然关系思想及其对生态危机的阐释张宁,杨瑞琴?(1.兰州大学马克思主义学院,兰州7 3 0 0 0 0;2.中央财经大学马克思主义学院,北京1 0 2 2 0 6)摘要:马克思借助土地这一特殊的具象性意象表征自然,从而将人与自然的关系置换为人与土地的关系,进而以“人地关系”的历史性变化为切入点考察了人与自然的关系。马克思通过对比原始所有制、封建所有制和资本主义所有制“人地关系”的不同特征,从唯物史观的角度阐明了人与自然关系历史流变的经济动因,揭示了现代社会人与人的关系对人与自然关系的决定性作用。在生态议题上,马克思通过批判资本逻辑宰制下的人与土地物质变换断
2、裂现象和以抢劫土地肥力为主要手段的生态帝国主义行径,科学地阐释了生态危机的成因。马克思人与自然关系思想摒弃了西方主流环境主义、深生态学和生态浪漫主义等在生态问题上抽象的价值批判和伦理说教,从改变资本主义生产方式的角度入手,提出了实现人与自然的联合生产、弥合人与自然的物质变换断裂、扬弃资本主义的价值逻辑等解决生态危机的现实策略。关键词:“人地关系”;人与自然关系;物质变换;联合生产中图分类号:A81对自然概念的合理阐释是理解马克思人与自然关系思想的理论前提。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿德意志意识形态1 8 5 7-1 8 5 8 年经济学手稿资本论等著作中,马克思基于实践维度、历史维度、辩
3、证维度对自然概念作了总体说明。在实践维度上,自然不是脱离人类生存视野的先在自然,而是被人类纳入生产活动并作为实践对象的人化自然。在历史维度上,自然不是恒定不变的,而是随着社会历史的更替不断生成、演化、流变,人对自然的意识形式和自然本身物质性的存在样态都发生了二重性变化,即自然是历史自然。在辩证维度上,自然不是被动的为我之物,而是会积极地反馈来自人的主体力量,人与自然始终处于自然的人化和人的自然化的辩证运动中。但是,由于人化自然、历史自然、辩证自然概念极强的哲学意蕴使其仍具有一定程度上的抽象性。因此,如果将马克思的自然概念仅仅停留在人化、历史、辩证的哲学范畴内,就会忽视马克思自然概念的具象性特征
4、,进作者简介:张宁(1 9 9 0 一),男,成都人,兰州大学马克思主义学院博士研究生,研究方向:马克思主义哲学、马克思主义政治哲学;杨瑞琴(1 9 9 4 一),女,四川广元人,中央财经大学马克思主义学院博士研究生,研究方向:马克思主义中国化。2023.11 理论專4文献标志码:A文章编号:1 0 0 2-7 4 0 8(2 0 2 3)1 1-0 1 0 7-0 7而遮蔽其政治经济学维度。实际上,在摒弃了旧哲学在自然概念上形而上学和实证主义的研究范式后,马克思对自然进行了具象化形态的演绎,即用土地、商品、机器等感性意象表征自然,进而将人与自然的关系具象化为人与土地、人与商品、人与机器等具象
5、自然的关系。在马克思的文本和语境中,土地是人类最重要且最具普遍性的物质生产资料和劳动实践载体。因此,“人地关系”视阈是研究马克思人与自然关系思想的一个新的切入点。同时,以“人地关系”作为马克思人与自然关系思想研究的新视阈,会使人与自然这一哲学命题进入政治经济学领域。如此,我们在分析生态危机时,就不会像西方主流环境主义、深生态学和生态浪漫主义一样,将当代社会的环境问题仅仅归结为启蒙理性所诱发的征服自然、主客二分、人类中心主义等,进而企图通过反对物种主义和提倡生物圈平等主义等纯粹的伦理说教和价值批判来消除生态危机,而是从扬弃资本主义的生产方式、雇佣关系、价值逻107探讨与争鸣辑入手,通过变革人对自
6、然的实践类型最终实现人与自然的历史和解。一、马克思“人地关系”视下人与自然关系的历史流变无论是在早期的1 8 4 4 年经济学哲学手稿,还是在成熟时期的资本论中,土地,包括土地所有权、土地所有制、土地生产方式等,都是马克思尤为重视并进行过大量描述和论证的概念。马克思将抽象的自然概念置换为人化的土地意象,从而将人与自然的关系合理地具象化为人与土地的关系,进而以“人地关系”的历史性变化为切入点,考察不同所有制下人与自然的关系,特别是对封建所有制和资本主义所有制的人与自然关系进行了异质性分析。(一)马克思考察自然使用的具象性的土地意象马克思主义理论是立足于人的生存和解放的实践哲学,他对自然的研究旨在
7、通过考察自然来认识人与自然的关系、社会与自然的关系以及人与人的关系、人与自然的关系之间的辩证作用,进而理解人的存在问题。因此,马克思对自然问题的研究通常基于唯物史观的内在规定和对人类首要的实践活动一物质生活资料的生产和再生产的考察。在他看来,自然不是某种抽象的意识形式,也不是人类视野之外的自在之物,而首先是人类生存所必需的“一切劳动资料和劳动对象的第一源泉 1 4 2 8,也是“工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料 2 1 4 8。质言之,在马克思的语境中,自然是人类全部生活资料和生产资料的原始载体。而土地则是表征这一载体最常见的具象化意象
8、之一。马克思认为:“土地(在经济学上也包括水)最初以食物,现成的生活资料供给人类,它未经人的协助,就作为人类劳动的一般对象而存在。”3 2 0 8-2 0 土地是他的原始的食物仓,也是他的原始的劳动资料库。”3 1 2 0 9 因此,作为人类最重要且最具普遍性的物质生产资料和劳动实践载体,土地被马克思当作抽象自然的具象化形态就具有必然性。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中写道,“土地毕竟是一种普遍的自然要素 4 1 8 0,并且“全部财富被归结为土地和耕作(农业)”4 1 8 0。他在这里揭示了土地作为一种普遍的自然要素对于财富的贡献,同时也驳斥了那些认为马克思忽视自然内在价值的荒谬言
9、论。在哲学的贫困中,他将土地和自然并列使用,“租使土地所有者完全脱离土地,脱离自然”4 1 6 4。同样,在资本论中,他在界定劳动概念时将土地视为自然的最初形式。“劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程“3 1 2 0-2 0,同时,这个“劳动过程最初只是发生在人和未经人的协助就已存在的土地之间 3 1 2 1 5。此外,马克思在1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿中也写道:“正像劳动的主体是自然的个人,是自然存在一样,他的劳动的第一个客观条件表现为自然,土地,表现为他的无机体。”5 1 3 8 他在这里同样将土地等同于自然最普遍的
10、存在形式,称其为劳动的第一个客观条件。在这部手稿的另外一处,马克思写道:“他把一定的自然(这里说的还是土地)当作是自身的无机存在,当作是自身的生产和再生产的条件。”6 4 8 2 类似于上述将土地和自然并列使用或者将土地视为自然普遍要素的范例,在马克思的经济学文本中随处可见。总之,通过阐明马克思语境中尤其是经济学文本中土地与自然概念的同质性,人与自然的关系可以被合理地理解为人与土地的关系。马克思正是通过揭示不同土地所有制下“人地关系”的生成流变来说明人与自然关系的历史性特征。(二)马克思对原始所有制人与自然关系的论述马克思以“人地关系”为视角,通过历史考古学的方法对前资本主义特别是原始所有制的
11、人与自然关系进行了考察。他认为,亚细亚的所有制下,“人类素朴天真地把土地当作共同体的财产,而且是在活劳动中生产并再生产自身的共同体的财产 3 1 2 4。这是人类历史上人地关系”的最初形态之一,也是人与自然最原始、朴素的交互模式。毋庸置疑,当人把土地当作共同体的财产时,人与自然是蒙味主义的内在统一关系,人对自然的实践同时是自我生产的行为。古代的所有制下,“土地本身,无论它的耕作、它的实际占有会有多大障碍,也并不妨碍把它当作活的个体的无机自然,当作他的工作场所,当作主体的劳动资料、劳动对象和生活资料 5 1 2。可见,在古代所有制下,人把土地当作自身机体的延伸,当作人类的无机自然。马克思强调,尽
12、管这种所有制形式“曾经在地域上、历史上等等发生一些重大的变化它也要以共同体作为第一个前提 5 1 2 6,但是古代所有制表征了人108理论尊纠2 0 2 3.1 1探讨与争鸣与土地的共同体特征,从而体现了人与自然原始的“温情的关系 2 1 4 3。在日耳曼的所有制下,“公社财产本身只表现为各个个人的部落住地和所占有土地的公共附属物”5 1 3 3,即土地表现为公社财产本身,人对土地的所有权表现为公共所有权,自然对人而言表现为共有。总之,在原始所有制中,“劳动者把自己劳动的客观条件当作自己的财产;这是劳动同劳动的物质前提的天然统一”5 1 2,从而也是作为劳动主体的人与作为劳动实践载体的自然的天
13、然统一。马克思通过考察亚细亚的所有制、古代的所有制、日耳曼的所有制的“人地关系”,揭示了原始所有制中人与自然关系的一般特征。其一,人与自然普遍具有共同体关系,尽管是以狭隘的形式表现出来。其二,在劳动过程中,“个人把劳动的客观条件简单地看作是自己的东西,看作是使自己的主体性得到自我实现的无机自然”5 1 3 4。这深刻地揭示了人、自然、劳动三者之间的原始统一,这种统一与资本主义生产中人与自然相分离的情形截然不同。一方面,人对自然的占有仅仅是自我实现、自我表达的途径。另一方面,自然是作为人的机体向外延伸的无机自然而存在。其三,在原始所有制的不同劳动形式中,“土地财产和农业构成经济制度的基础,因而经
14、济的目的是生产使用价值 5 1 4。显而易见,人对自然的实践活动在原始所有制中是为了获取表征使用价值的实物财富,这种“人地关系”与追求交换价值和货币财富的资本主义“人地关系”不同。马克思正是在这个意义上通过劳动价值论和剩余价值理论对资本主义的生产方式、交换逻辑、价值体系进行了批判。(三)马克思对封建制和资本主义制度人与自然关系的异质性分析除了对原始所有制“人地关系”的历史性考察,马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿资本论等著作中对封建土地所有制和资本主义土地所有制的“人地关系”作了异质性分析,揭示了人与自然关系在不同社会形态下的历史性流变。马克思强调,尽管“封建的土地占有已经包含土地作为某
15、种异已力量对人们的统治 4 1 0,但是土地此时还不具有资本的增殖属性,也不承担生产资本的职能。对于封建领主而言,“占有者和土地之间还存在着比单纯实物财富的关系更为密切的关系的外观土地仿佛是它的领主的无机的身体”2 1 1。因而人与土地之间仍然保持着亲密的关系,人把土地视为自身无机的身体,“人们对待这块地产母宁说就像对待自己的祖国一样”2 1 1。对于直接劳动者即农奴、佃农而言,基于传统习俗和封建王权的人身依附关系是客观存在的,他们必须向领主提供剩余劳动力和剩余产品。然而,与现代雇佣工人的异化劳动相比,农奴、佃农的劳动过程具有温和的一面。由于与土地的直接联系(这个过程通常发生在农奴、佃农为自己
16、劳动的必要劳动时间内),农奴、佃农在劳动过程中拥有一定的自主权。因此,在封建土地所有制中,不论是封建领主还是作为直接劳动者的农奴、佃农,他们与土地保持着独特的关系,在马克思看来就是他们与生产和繁殖的客观条件保持了统一。因而人与自然在一定程度上保持着原始的统一,并以共同体的交互模式共存于地球。值得注意的是,这种统一和共同体关系具有一定的狭隘性,即“劳动本身都被作为生产的无机条件与其他自然物列为一类,即与牲畜并列,或者是土地的附属物”5 J139。因此,尽管奴隶制和农奴制之下人与土地(自然)保持着统一,但是人对土地(自然)的关系“不再是亲身劳动的个人对劳动客观条件的关系了”5 1 4 7。在此意义
17、上,我们要辩证地、历史地看待古代朴素的天人合一理念。资本的原始积累打破了人与土地的温情,这首先表现在“劳资分离”上。在资本的暴力和强迫之下,“劳动者被赶出土地,然后羊进去了”3 4 9 5,劳动者失去了作为生产资料和生活资料的土地,土地失去了纯粹地提供实物财富(有用物)的功能,成为服务于价值增值的生产资本。换言之,对农业生产者即农民土地的剥夺,形成了资本原始积累的基础,也造成了人与自然的分离,这个过程同时也是劳动发生异化的历史前提。随着土地的商品化和资本化,“个人一方面可以作为自由和平等的主体相互面对另一方面,他们也失去了与土地的直接联系”7 ,人与土地的分离使人与自然失去了原始的统一。资本的
18、原始积累破坏了生产者和生产资料的结合,也破坏了人与土地(自然)的结合,它用契约关系取代了人身依附关系,使人“与土地的荣誉联姻必然被利益的联姻所代替,而土地也像人一样必然降到交易价值的水平 2 1 4 2,也使人对土地的劳动逆转为异化劳动。此外,资本主义的土地制度以1092023.11 理询專4探讨与争鸣对农民土地的剥夺为前提,“为的是把土地转化为纯粹的商品”3 1 8 2。因此,资本主义的土地制度在1852破坏人与自然原始统一的同时,将人对自然的需求从使用价值转化为交换价值、从产品转化为商品、从实物财富转化为货币财富,最终使被赋予资本属性的自然参与到资本循环运动中。总之,人类历史上的“人地关系
19、”问题是透视人与自然关系的历史棱镜。二、马克思“人地关系”视阐下人与自然关系的决定因素不同土地所有制下,“人地关系”呈现出不同样态,人与自然的关系也表征为原始所有制下的“共同体”、封建所有制下“密切的关系”、资本主义所有制下的“劳资分离”“主客二分”等异质化特征。马克思的唯物史观揭示了人类实践的具体形式对人与自然关系的决定性作用。(一)生产方式对人与自然关系的决定性作用马克思晚年在批评阿道夫瓦格纳的政治经济学教科书时曾经指出:“在一个学究教授看来,人对自然的关系首先并不是实践的即以活动为基础的关系,而是理论的关系人处在一种对作为满足他的需要的资料的外界物的关系中。但是,人们决不是首先处在这种对
20、外界物的理论关系中。正如任何动物一样,他们首先要满足基本生存,也就是说,并不“处在”某一种关系中,而是积极地活动,通过活动来取得一定的外界物,从而满足自己的需要,因而他们是从生产开始的。”8 显然,在马克思看来,人与自然“理论关系”的生成是以人的生存实践特别是人类的衣食住行等现实活动为根基。没有人类为了满足“吃喝住穿以及其他一些东西 4 5 3 的物质生产活动,就没有人对自然的神话意识、宗教意识、商品意识、共同体意识等不同形式 。换言之,人的生产活动本身及其生产方式决定了人与自然关系的特定类型,同时也“决定了我们如何阐释和看待自然”1 0 。马克思基于唯物史观和历史辩证法对不同所有制的“人地关
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- 关系 视阈下 马克思 人与自然 思想 及其 生态危机 阐释
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