“礼法”概念的守成与突围.pdf
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1、法制纵横58中国价格监管与反垄断2023 年第 10 期“礼法”概念的守成与突围刘治国摘要:“礼法”作为传统法律文化,其演变和发展对中国古代社会及中华法系具有重要影响。从“礼治”到“法治”再到“礼法”,“礼法”是一个不断丰富发展的概念。它蕴含礼仪、法律、制度和习俗的内容,而非传统封建礼教和儒家思想的代名词,正确认识“礼法”概念对现代法治寻找历史根基具有重要意义。关键词:礼法 礼治 现代法治引言“礼法”是传统法律文化的一个重要概念,现代法治建设需要从中国历史传统的法律实践中挖掘制度遗珠,找到中华民族的精神财富。借用与现代法治相对应的“古典法治”概念,区分时间维度下现代与历史中的不同“法治”,目的
2、在借鉴西方基于罗马法(古代法治)发展形成现代法治的经验,推而论之对中国古代法治也应加以重视。1笔者借此概念,在文中试图探究“礼法”的历史演变及困境,思考如何正确认识“礼法”及其对现代法治的贡献。一、中国古代社会演变下的“礼法”“礼法”的含义并非简单字面意义上的“礼”与“法”,俞荣根教授认为其是一个“双音节的法学概念,一个法哲学范畴。”2中国古典法治是中国古代的“法治”或“礼治”,具体包括中国古代传统的法律、制度、礼仪和习俗。“礼法”最早见 荀子,荀子强国 记载:“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。如果说战国时期荀况的“礼治”仅是作为一种主张而存在的话,那么在国家层面推行“礼法”的应当是汉朝,即汉武
3、帝时期的“儒法合流”。“汉承秦制”保留了先秦发展到秦朝的法律制度,又尊崇复兴以“周礼”为目的的儒学,可谓首开“礼法”发展之先河。3“中华法系是以儒家思想为灵魂的礼法法系,中国传统法文化是一种礼法文化。”4中国古典法治下的“礼法”很大程度上塑造了中国古代法律文化传统。在西方法治概念及法律概念盛行的当代,挖掘探究中华优秀传统法律文化,通过以“礼法”为核心的古典法治弥补中国现代法治的历史底蕴和文化根基显得尤为重要。(一)背景:农业社会与人治中国所处东亚地域所造就的农业社会的辉煌特性,一定程度上决定了中国历史上以人治下的君主统治为主流。由于很少受外族或外来的影响,故其内容与形式具有原生性、本土性和独立
4、性。5农业社会下的小农经济生产方式不发生改变,传统下男耕女织式的家庭就会仍旧发挥着主流作用,这在一定程度上对“礼法”外延的形成有所限定。无论是农业社会规律的反映,还是国家统一政体下有意识的塑造,“礼法”为主流的中国古典法治是在农业社会的客观规律和国家统一政体下主观能动性发挥的历史结合。“礼法”的表征在于对二者的兼具,前者加强了统治而削弱了权威,后者维护了稳定而抑制了人性。(二)解构:宗法和国法宗法是指基于宗族血缘关系而形成,以期调整家庭关系的制度及其行为准则。6宗法具象化、法制纵横59中国价格监管与反垄断2023 年第 10 期形式化后成为“礼”的重要部分,搭建了家族与中国古代法律的桥梁。瞿同
5、祖先生曾言,“家族主义及阶级概念始终是中国古典法治的基本精神和主要特征。”7“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家。”大学将家置于国之后,家是中国传统文化中的一个重要概念,宗法则是其在中国古典法治中的重要体现。国法是春秋战国以来人们对法律及其制度的简单称谓。国法明晰的目的是区分国与家,国法对应的是宗法。国家层面的法律更强调其统一性、权威性。秩序作为现代国家法治的一个基础价值,在中国古典法治中更是如此,国家法制及其理念对于国家的秩序稳定来说是必不可少的。(三)锻造:中国传统法律文化“所谓传统,是指一个国家或民族延续已久、处于主导地位的文化内涵。”8中国传统法律文化则是指滥觞于商周
6、、辉煌于隋唐、寥落在近代,一直处于思想主流地位并对现代有巨大影响的法律思想观念。中国传统法律文化在中国社会演进的过程中逐步萌发、发芽及开花结果,成就了中华法系这棵枝繁叶茂的参天大树。“礼法”作为这棵大树上的一颗果实,是中华法系的核心部分,是中华传统法律文化这片沃土的结晶。现代中国有必要去探究和挖掘其背后的价值。二、“礼法”的守成“礼法”的守成是指两个重要的时间段:一是“礼法”从西汉到唐中前期的发展和辉煌;二是唐晚期到清前中期的维系。(一)初级形态:“礼治”与“法治“礼”的原意是宗教祭祀中的礼仪,说文解字 解释:“礼,履也,所以事神致福也”,“礼”也与祭神祈福的含义相呼应。“春秋礼治是一种贵族政
7、治,主要依靠贵族威仪的示范和影响,实现社会的治理,并重视对民众的教化,具有人治的特点。”9“礼”作为中国早期贵族政治统治时期的重要行为规范而存在,周朝发展“礼治”,其目的是通过对“礼”的推行取代早期的“神治”,从而达到维系周天子及其贵族阶层的统治。“礼治在西周逐渐建立起来,而且成为了当时的主要行为规范,经过几代发展已成体系,表现在周礼礼仪和礼记之中。”10春秋时期虽有“铸刑鼎”“铸刑书”“礼乐征伐自大臣出”以及“陪臣执国命”等僭礼和越礼的情形,后人多称之为“礼崩乐坏”,但这只是对当时僭越礼的行为的一种夸张描述,礼仍旧是维系当时社会秩序的主要存在。11战国时期,随着铁器牛耕的普及,旧的贵族土地制
8、度向新兴地主阶级过渡,社会变革和变法运动兴起,法代替礼逐步成为了主要的社会治理手段。12但此时的法还未完全独立,在当时仍有关于“法出于礼”还是“礼出于法”的争议,这种争议在某种程度上与“出礼入刑”的现象相呼应,即礼与法在当时是紧密联系的存在。总体而言,“礼”在周朝前中期逐渐成为政治、经济、日常生活的行为规范和制度体系,逐渐从宗教形式扩张到治国理念,形成礼乐制度为标志的“礼治”从战国时期变法改革兴起,占有一席之地,直到秦朝统一六国之前都是不可忽视的存在。晏子春秋记载的“修法治”,是法治概念最早可以追溯的明文记载。春秋战国时期总体上经过了“以礼为中心”到“改革变法、礼法并重”的过程,具体来说,“春
9、秋礼治是在王室衰微、夷狄滑夏的情况下,齐桓、晋文等春秋霸主对政治、文化秩序的重建,礼主要表现为诸侯间的会盟、朝聘”。“战国时期的社会变革与变法运动,促成了社会治理上由礼到法的转变。”13法家的出现某种程度上是社会变革在社会治理方面的反应。“法治”与“礼治”有千丝万缕的联系。如前文所述,法最开始是礼的一部分,通常以刑罚的角度出现。“法治”出现源自于贵族分封制的没落和君主专制加强中央集权的转换需求。以商鞅为代表的法家主张“以法治国”,与“礼治”不同的是,其强调刑罚的运用。韩非子 中记载:“法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。”“法治”兴起于秦国而亡之于秦朝,秦从统一六国
10、到灭亡的时间里,“法治”的辉煌璀璨和凋零落幕与秦相伴而生、相伴而亡。(二)常规形态:“礼法”的融合与定型“礼治”与“法治”的合流始于春秋战国,西汉时期董仲舒以儒家思想为基础,杂糅吸取百家思想,形成了以道德为主要内容、博采众家之长的“礼治”。儒学以“仁”为核心,以“礼”为表征,为“礼治”打上了深厚的人伦道德印记。农业社会客观条件的限制,赋予其保守顺从的属法制纵横60中国价格监管与反垄断2023 年第 10 期性,礼与法的融合奠定了中国古典法治的二元属性。“礼”与“法”的背后是法律与道德的结合,是顺应农业规律的法律与契合传统道德的融合。以发展的视角出发,从时间和空间的方面来看,法律与道德就其在维护
11、中国古代农业社会秩序的层面是和谐统一的。用辩证法的思想去阐释,则是自然界规律与人类社会规律的统一。不过也存在一定的对立,古典法治更注重局部经验的传承,它适用于“一方水土一方人”,在一个相对不变的时空里把人驯化,兼有暴力的压制和良心的主动服从,但法律与道德是融合一体的;现代法治则是一般经验的总结,在汲取局部经验的同时也承认普适性价值的存在必要性,法与礼有一定的分野,尽管分野的程度仍有争议,但法律仍具有一定的独立性。14西方欧美国家的判例法既有“遵循先例”的传统,也有成文法的规则,但二者都不是固化的。“先例”可以在不适应现实的情况下产生新的“先例”。这种既不过分尊重传统而又照顾现实与未来的质疑精神
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