杜青钢作品中双重文化写作模式.pdf
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1、DOI:10.19867/ki.writing.2023.04.002第4期2023年8月No.4Aug.2023杜青钢作品中双重文化写作模式杜佳澍张宇涵摘要:在全球法语文学的浪潮中,中国法语文学不断发展,至今走过了100多年的历程,已颇具规模。作为法语学界的学者,杜青钢行走于中法两种文化之间,并在此基础上构建了一种双重文化写作模式。在写作中,杜青钢关注中法文化的共性,在西方文化中找到与中国文化相通之处,用语言的超验形式弥合东西方之间想象的断裂,尝试用东方文化的魅力来征服西方读者。杜青钢的写作简练、精到,中文轻松有趣,法语简明易读,形成了自己独特的写作风格。关键词:杜青钢;双重文化写作;字行天
2、下中图分类号:H315文献标识码:A文章编号:1002-7343(2023)04-0014-0720世纪法语文学已不再局限于法国本土。在殖民运动、文化交流等复杂历史背景下,法语成为一门世界性语言,其文学形式也逐渐扩展,不局限于法国文学的概念,而是在世界范围内广泛存在,谓之法语文学。目前,法语文学分布广泛,欧洲、美洲、非洲、亚洲等区域均存在这一写作形式,地理区域的差异性与社会文化的多样性使得法语文学呈现出多元化的特征,这一现象极大地丰富了当代法语文学的内涵。至今为止,中国法语文学的发展走过了100多年,一批作家、学者从事法语写作,将东方思维、中国文化与法语文字相结合,中国作家用非母语思考自己的文
3、学身份,创造了一种双重文化写作模式。作为学者型作家,杜青钢在写作中精炼法语语言,讲述中国故事。多语言写作者清楚每一种语言有自己独特的呈现形式,因此,如何用法语讲述中国故事,向西方读者传递东方情怀成为中国写作者必须思考的问题。杜青钢的叙述娓娓道来,简练生动,用法语呈现中国历史下的个体命运,将东方文化与法语巧妙融合,展示东方文化的魅力,寻找东西方文化中的共同点,达到了形式与内容的创新,给法语文学注入了新的生命力。一、中国作家与法语文学杜青钢法语写作并不是个体的偶然,它建立在20世纪中国作家法语写作的大背景上,是几代人发展的必然性体现,其写作风格更是当代中国作家法语写作趋势的缩影,值得我们首先从溯源
4、角作者简介:杜佳澍,中南大学外国语学院副教授,电子邮箱:;张宇涵,中南大学外国语学院研究生,电子邮箱:。度进行一番剖析。中国人最早用法语写作可追溯到19世纪末,清末外交官陈季同首先尝试用法语写作。随着中法交流深入,中国作家的法语写作历经百年,阶段性特征明显。20世纪初,用法语创作的中国人多为留法学生,身处异乡,受到各类欧洲思潮影响,写作往往有感而发。1919年,盛成的法语小说 我的母亲(Ma mre)由法国著名诗人瓦雷里作序,在法出版,书中表达了对祖国及母亲深沉的爱。30年代,里昂中法大学落成,一批青年赴法求学,其中有许多耳熟能详的名字。戴望舒受象征主义影响,首尝用法语写作。虽然大部分文稿没有
5、保存下来,但不可否认,这奠定了诗人象征主义诗歌风格的基础。而他的室友罗大冈也在此期间开始法文诗歌创作。中华人民共和国成立后,罗大冈成为国内法国文学研究泰斗。中国作家法语写作的初期多以探索、模仿、学习为主,作品零散,虽不成体系,但为其后期作品奠定了思想和理论基础。之后的一段时间内,受历史因素影响,中国人的法语文学创作进入蛰伏期,期间多集中于中法作品互译。直到20世纪70年代,中国作家的法语创作进入第二个集中爆发阶段。适值中国改革开放,中外交流加强,营造了有利的文学创作环境。以程抱一为代表的华裔法语作家作品引人瞩目,这些作家旅居法国多年,从事个体创作,其本身的传统中华文化气质浓郁,作用于写作,形成
6、了法国当地文坛一道靓丽的异域风景线。另一批国内学者型作家,如沈大力、亚丁等,同样引起法国读者关注。他们的创作主题聚焦自身经历,描述动荡岁月,用法语书写一代人的生存状况,这些都触及法国读者内心深处对人存在可能性的探索欲。这一时期中国作家的法语写作已初具规模,其中不乏获奖之作,独具一格的异质文化与流畅的法语表达吸引了法国社会的注意。90年代后进入第三阶段,新兴法语中国作家出现,年轻人崭露头角,为法语创作增添了活力。应晨的写作建立在对女性境况的思考之上,塑造了不同时代的女性形象;山飒的法语创作多以中国历史为主;电影专业出身的戴思杰的也用法语讲述了中国的故事。同时,一批法语学习者和教育研究者也开始了法
7、语创作。1986年,武汉大学与法国合作招收法国文学博士预备班(DEA班)学生,培养了一大批法国文学博士。这些年轻的研究者们同时参与教学科研和文学创作,是目前国内学者法语写作的中坚力量。杜青钢于1988年考取武汉大学中法博士班。学习过程中,他笔耕不辍,这为他日后的法语写作打下了坚实的基础。其作品 毛主席辞世了获评2002年度法国20部最佳图书,小说 字行天下由中央电视台制作为有声图书向全世界法语区国家发布。以杜青钢作品为例,这一时期中国人法语创作数量明显增多,题材趋于丰富多元,作家们依托自身经历,尝试表达个体对东西文化的理解,实现一种自我身份的构建,达到思辨的高度。作为获得语作家,华人法语作家的
8、写作别具一格,有辨识度和独特魅力。他们善于运用自己的源文化来构建写作中的历史背景,以异质文化为创作增添色彩;同时因为写作者个人的身份文化背景,书中常常展现出东西方文化的对立、对话,或是其对不同文化融合的探索与思考。二、杜青钢双重文化写作历程至今为止,杜青钢作品包括 毛主席辞世了 字行天下 河里只有蛤蟆 一凡教授 左岸右岸:故事法国文学 等作品。其中 毛主席辞世了 和 字行天下 是法语小说,后者由作家本人翻译中文版。河里只有蛤蟆 为中文随笔散文,一凡教授 为中文小说,左岸右岸:故事法国文学 则以 Qinggang,Du.Le prsident Mao est mort.Descle de Bro
9、uwer,2002.Qinggang,Du.Le Diseur de mots.Moreau,2021.杜青钢作品中双重文化写作模式/杜佳澍张宇涵 152023年第4期短篇形式,另类书写法国文学史。上述作品有小说、随笔、自传文学等多种形式,看似内容分散,实质却暗含一条统一的写作路线在通晓中法语言、文化两种体系的基础上,达到东方文化与法语文字的融会贯通,如太极八卦阴阳般,形成你中有我、我中有你的写作形式。杜青钢对于创作的这一理解并非一蹴而就,是40多年法语专业研究积累的成果。博士期间,杜青钢的学位论文题为 米修与虚之诗学(Entre Occident et Orient:Henri Michau
10、x et le vide)。从研究亨利 米修开始,杜青钢对中法之间文化的认识逐步加深。亨利 米修是法国20世纪诗人,作为西方人,他却在东方文化中找到了共鸣。米修接触中国文化,深深被以道家为主的虚空意境吸引。米修拥抱中国文化后,源文化的影响并未消失,东西方两种文化的碰撞、融合在其作品中得到了体现。米修的诗歌主题多为他我关系、生死辩证、命运探知这类西方命题;同时,他又融入了中国元素,将道家的虚之艺术融入其中,但米修理解的“虚空”又与传统道家中的含义不同,是一种西方意义上的对于自我存在的追问与探寻。某种意义上,米修的写作是西方思辨性与东方虚空意境的结合。对杜青钢而言,这是一种双重文化写作的雏形,给予
11、了他创作的启发。毛主席辞世了 是杜青钢用法语撰写的首部带有自传性质的虚构文学作品,书中讲述了主人公在物质贫乏的年代学习法语的故事。小说通篇以“我”这个人物形象为主体,这其中有作家个人的身影,也有那个时代的人物共性。全书共22章,讲述了“我”学习法语的一系列经历,描写生动、细致,再现了物质贫瘠年代学习法语的不易。起初“我”坚信法国人民生活在水深火热之中,学习法语的目标是拯救法国人民,而真正抵达法国之后,为一片现代化的景象震惊,更暗下决心要好好学习,回报祖国;“我”为了学习地道的法语表达,虽家庭条件艰苦,但仍攒钱购买拉鲁斯法语词典并自学,还坚持每周排队购买 红色人道报唯一一份能在国内阅读到的法语原
12、文报纸。经历了一段艰苦的学习、工作生活后,“我”终于收到了高考即将恢复的消息,欣喜若狂;考试进行四天,人越来越少,最后仅主人公一人参加法语考试,也正因为法语考出了极高的分数,被大学录取。小说还回忆了“我”的奶奶,她的和蔼、亲切给予了“我”学习法语的力量,以及后来大学学习法语的种种趣事。作为一个母语非法语的作家,对于法语语言掌握的精度至关重要,特别是在读遍名家的挑剔法国读者面前,作家不仅要把握正确、精到的法语语言表达,更要在此基础上,形成对法语的主观特色认识,谓之作家之风格。毛主席辞世了 描述的是物质贫乏、动荡时代中种种生活的不易与艰辛。作家的写作并没有采取惯用手法,用悲情书写悲苦,而是另辟蹊径
13、,运用法语中精妙的多层含义,丰富故事的情节,营造一种看似儿童般单纯、幽默,实质发人深省的写作形式。书中写道:Je dusbeaucoup l Humanit rouge.Elle couronna mes connaissances du franais et consacra ma rputationpolitique.(红色人道报 对我有恩。它丰富了我的法语知识,也建立了我的政治声望。)从词源角度来看,“couronner”本意指“给某人戴冠”,而作者却巧妙地用这个词来表达 红色人道报 使其法语学习熠熠生辉的景象。一个动词精妙地道,刻画了求知若渴的人物形象,更彰显了获得知识时那种神圣性。像
14、这样精妙的法语表达,书中不胜枚举,为读者营造一种“语言之中,却尽在语意之外”的新奇感,与小说全篇幽默的语气相得益彰。用积极、甚至欢快的语言来描述不经如人意,甚至苦难的现实,这一搭配尽显当代文学的荒诞性。小说另一处讲到主人公挑灯夜读报纸:J avaisprpar une lampe ptrole pour pouvoir,lors des pannes d lectricit,lire mon Petit Larousse,me Qinggang,Du.Le prsident Mao est mort.Descle de Brouwer,2002,p.22.中文系笔者所译。16rgaler d
15、Humanit Rouge,et tenir mon journal franais.(我备了一盏煤油灯,以备停电时能够阅读 小拉鲁斯,享用 红色人道报,并拿着我的法国报纸。)动词“se rgaler”本意为享用盛宴,这里则用它来形容人物如饥似渴学习的模样。大快朵颐知识的样子,是那一代人的亲历,是贫乏时期对知识极度渴望的真实写照,更是个人命运在时代中的回响。一位前瑞士驻华大使,弥留病榻之际,阅读了这部作品,不禁感叹:“这些事我都经历过,很亲切,作者取儿童视角,不露声色,把当时的情态说得灵现。又穿插许多法语名句,有含量,行文幽默。看似幼稚,稍一沉,却意味深长,发人深醒。”的确,杜青钢作品文字表达
16、新奇,在尊重语法的基础上,巧妙地衍生语言的内涵,词与词间往往有出其不意的搭配,打破了语言的固有成规,为小说带来了独创的效果。语言的诙谐更与环境的苦难相融合,凸显了世俗艰苦中的超验性。正如瓦雷里在世纪初的振臂高呼:“语言即是谎言”,作家在这部小说中对法语表达的生动运用,实质上是一种语言的解构与重构行为。这样的尝试是20世纪法国文学的一大趋势,从象征主义到超现实主义,乃至新小说,语言表达上的改革层出不穷,从这一点来看,杜青钢的写作是具有法国文学时代共性的。而作为中国学者,杜青钢更利用自身的东方思维,为这一语言颠覆行为找到了跨文化的诠释灵活的表达具象性为读者提供了多维度的想象空间,在文字之外构建起阅
17、读的场域,将写作的潜在性发挥到极致,这与东方虚空之实的理念有异曲同工之妙。如果说 毛主席辞世了 让作家从文字中找到了中西方融通的可能性,那么杜青钢第二部法语作品 字行天下 则最终让其在中西方文化中找到了“你中有我,我中有你”的融通之处。此书的出版标志着杜青钢完成了双重文化写作模式的构建。字行天下 小说法语版共40章,书中每一章的叙述均围绕着一个汉字展开,在测字故事中完成人生哲理的叙述,在诙谐幽默中传递人生感悟。小说精妙之处在于,作家抓住中西方语言的相通性,并尝试借用法语语言中的某些结构来承载中国文化中的思想。例如谈到汉字“爱”时,作者将其与法语单词中表示喜欢的“aimer”比较一番。一方面,“
18、aimer”的前两个字母组合“ai”与中文“爱”发音一致;另一方面,繁体字“愛”中包含的“心”也可在“aimer”词根追溯中找到对应关系,“aimer”一词来源于心灵“me”。西方哲学与宗教传统中绕不开的概念是身体(corps)、精神(esprit)与灵魂(me),并强调灵魂是生命之源,身体可朽,而灵魂不朽;中国文化自春秋战国时期就强调仁爱,仁爱之心延续千年,内涵深刻。跨越中西文化的间隔,汉字与法语的“爱”之义因此形成了呼应。此外,小说中还谈到汉字“圭”,其本意指“古代帝王诸侯祭祀或举行丧葬仪式所用的重要礼器”,作者将其上下分解为两个“土”,恰能在 创世纪 中找到文化渊源:La Gense d
19、it:L homme vient de la terre et retourne la terre.C est la voix de Dieu.(人来自尘土,最后又归于尘土。)黄土高原是中华民族的发祥地之一,而人生一世归于一抔黄土,这亦是中国人的丧葬观。在解释和尚尘戒的法语名为“David”时,杜青钢则是将法语语音与中国哲学融合。“David”的中文音译是“大卫”,中国文化中“大”强调广博与包容,而“卫”则是“捍卫”,和尚学法 Qinggang,Du.Le prsident Mao est mort.Descle de Brouwer,2002,p.62.中文系笔者所译。杜青钢:一封陌生女人的
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