“个体化时代”的生存困境与人的价值重建——共同体本位的社会公共性规制的努力.pdf
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1、自17世纪开始的全球范围内的现代化,伴随着工业化、城镇化、市场化等。这一过程的结果,是全球范围内曾经相对独立性存在的孤立、封闭、同质的“地方性共同体”属性和存在合法性的丧失,以及被迫卷入某种现代性运动的民族国家逐步从阶层、宗族、社区等地域性知识制约中解放出来,被动地接受新的国家、市场和市民社会规范历程的开启。作为社会现代化历史实践之理论支撑和文化价值辩护理据的现代性,至少从形式上看,意味并表征着“个体命运的自主选择和自我决定”。在这个意义上,个体化生存是现代性社会结构变迁的必然结果,现代社会一方面促进了个体的自由权利、自主与解放,另一方面,又无情地割裂了个体与共同体的内在交融关系,“为自己而活
2、”成为一种宿命般的选择。从具体的历史进程及其后果来看,从传统的共同体中“脱嵌”()而形成的个体,并不表示其可以成为绝对孤立的、纯粹的自我,它同时意味着对新的社会结构、新的社会关系的“再嵌入”(),一种传统社会所缺少的真正的真实个人(理念、模式)的新生 “成为个体”()。脱离了确定性的共同体,现代社会个体被迫进入了一种制度化的关系结构性之中,其现实的生存被一种自己根本无法控制的强大的权力关系所支配。前现代社会,人们普遍认为,存在着一种事实上的动态变化的总体性秩序,它是一种有序的、可认识的模式。与前现代社会不同,现代世界都被建构成为一种“个体化生存”情境,生存空间代表着生存机会、地位、价值。失去共
3、同体的庇护,个体面临的是社会关系的脆弱化、生活场域的陌生化以及整个世界的日益功利化,风险承担的私人化,面对着意义世界的破碎、个体与社会权利边界的重新调整以及更多的不确定性和非安全性的深度困扰。关键词:个体化时代;共同体;公共性规制中图分类号:文献标识码:文章编号:()“个体化”()是一种近代性或者现代性现象,它是与自由市场经济、现代化所引起的社会的世俗化过程联系在一起的,意味着个体对于自主性生存的权利的追求、捍卫,对于个人独立性价值、自由和解放的坚持。近代社会之前,个体所以可能的关系背景,是具有从属关系性质的阶层隶属、社区归属、宗族认同以及对相应的地方性的宗教信仰、约定俗成、道德规范的遵守。针
4、对个体与共同体之间历史性关系的存在情境,马克思表达了基于唯物史观立场的深刻识见:“我们越往前追溯历史,个人,从而也是进行生产的个人,就越表现为不独立,从属于一个较大的整体:最初还是十分自然地在家庭和扩大成为民族的家庭中;后来是在由民族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到 世纪,在 市民社会 中,社会联系的各种形式,对个人说来,才表现为只是达到他私人目的的手段,才表现为外在的必然性。但是,产生这种孤立个人的观点的时代,正是具有迄今为止最发达的社会关系(从这种观点看来是一般关系)的时代。人是最名副其实的政治动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之
5、外进行生产 这是罕见的事,在已经内在地具有社会力量的文明人偶然落到荒野时,可能会发生这种事情 就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样,是不可思议的。”也就是说,现代性社会生存情境中,所谓“个体化”,就其本质而言,从一开始就表现为“强迫的和义务的自主”相互矛盾的结合体,个体一旦进入某种确定性的现代社会结构,就意味着必然接受其外在性的诸多规范的强制,依照社会所希望的方式选择一种不由自主式的生存和生活,并且为这种选择及其所可能导致的结果负责,以期在被动性意义上获得一种“本体论意义上的安全感”。一、启蒙现代性自由主义“个体化生存”神话及其现实:理念、逻辑与话语的虚妄自由主义的观念源远流长
6、,尽管其涵义是“复杂的和有争议的,但人们一般都同意自由主义包含对以下四种主要价值或原则的信奉:个人的同等的道德价值(平等对待的原则是有争议的),个人自由和权利,有限政府,私有财产”。作为一种完整的理论主张和业已完全制度化的实践,被正确理解了的自由主义,原本是一种资产阶级的政治、文化信念,“一种哲学和社会运动,也是一种社会体制构建和政策取向。它还是一种宽容异己、兼容并包的生活方式。它把自由当作政府的基本方法和政策,社会的组织原则,以及人与社区的生活方式”。已故当代西方著名政治哲学家罗尔斯总结出了自由主义的六大基本原则:自觉、最大限度的平等自由、多元主义、中立性、公共善的原则以及正当(权利)对善的
7、有限性等。当然,自由主义在发展过程中也面临着自身无法克服的诸多内在困境。“自由意志”“独立自我”“个体化持存”是自由主义文化价值观的核心主张。滕尼斯指出:“进步的社会生活的第一个和主要的运动是特殊化、分化和个体化的倾向,它是指单一个体意识到其自身人格、价值及目的都要挣脱其束缚的共同体才可发展。”西方社会现代化进程引起了传统向现代的变迁与转型,社会结构方面变革的一个突出特征,就是由原本“同质化的统一”走向一种“异质化与分化”。在一种新的“契约式”法理性政治的、法权的国家共同体中,个体逐渐摆脱了对原初的自然共同体的依赖,被“抛入”一种“社会化了”的关系情境中,成为一个个相对独立同时又非常孤立的“原
8、子化的自我”。在当代“风险社会”理论的提出者贝克看来:“个体化是指个体行为的框架以及制约条件的社会结构逐步松动,以致失效,个体从诸如阶级、阶层、性别、家庭的结构性束缚力量中相对解放出来。同时个体对传统的思想意识和传统的行为方式越来越持怀疑与批判的态度。”个体与传统共同体(主要是家庭和集体)关系的弱化的结果,也导致了由此种关系和环境所提供的相对牢固和稳定化的依附和庇护关系开始松懈。“在个体化社会中,社会对于个体来说已经是分崩离析、支离破碎、不易辨识、难以捉摸的。”此种新诞生的个体“所承载的是个体的解放,即从归属于自己、通过遗传获得、与生俱来的社会属性等确定性中解放出来。这种变化被正确地看作现代的
9、境况中最明显和最有潜势的特征”瑏瑠。社会存在、社会生化的日益个体化,客观上要求个体重新发现、寻找和确定个体何以如此、所以可能的新的构成性要素,这就是所谓非确定性的变动性最大的特定情景和惯习。这种流动性的背景导致了“安全感”与“确定感”的丧失,决定了个体对于确定性的自我的建构、认同基本上是不可能的。道理很简单,个人越来越成为“孤岛”,社会化属性和能力不断丧失,“个体越来越孤独和原子化,更少地在帮助他人方面审视自己”瑏瑡。如此以来,普遍性的焦虑和必要的归属感的获得,也变得越来越困难。“全球化概念所传达的最重要的信息就是中心的缺失、控制台的缺失,以及由此带来的世界事务的不确定、瑏瑠瑏瑡 马克思恩格斯
10、全集 第 卷(上),北京:人民出版社,年,第 页。,(:,),:,(:)英 乔治克劳德:自由主义与价值多元论,应奇、张小玲、杨立峰等译,南京:江苏人民出版社,年,第 页。英 乔治克劳德:自由主义与价值多元论,应奇、张小玲、杨立峰等译,南京:江苏人民出版社,年,第 页。参见顾肃:自由主义的基本理念,北京:中央编译出版社,年,第 页。德 斐迪南滕尼斯:新时代的精神,林荣远译,北京:北京大学出版社,年,第 页。德 乌尔里希贝克:风险社会,何博闻译,南京:南京大学出版社,年,第 页。英 齐格蒙特鲍曼:个体化社会,范祥涛译,上海:上海三联书店,年,第 页。英 齐格蒙特鲍曼:个体化社会,范祥涛译,上海:上
11、海三联书店,年,第 页。,“”,()。难以驾驭和自立推进性。”就世界范围内现实的人类历史实践的结果来看,自由主义其实是人类理智的一个并不高明的发明。自由主义毫不掩饰人性的恶和无限贪婪、占有的欲望,意识到这是一个单靠有限的、非完全进化的有缺陷的人类智识,是根本不可能根除的先天性痼疾。因此,自由主义倾向于对非完满形态的“人性”采取一种放任自流的态度,允许以类似自然科学的“实验”的方式,提供一种让人性之恶尽情展现的平台和场所。至于说这样一种实验的结果究竟如何,其对于人性自身、对于制度和文化,以及文明价值的损害究竟有多大,无法给出一个充分的预估。自由主义者相信,人类自身是有足够的对于究竟何为真正的善恶
12、、正义等的明晰的辨别力的,也相信人类在经受了自由主义极端泛滥以后,会形成一种自然而然的反省意识,并随之采取必要的矫治行动的。因为,坦率地承认人性的自私曾经被公认为是一种“美德”。既然自有人类文明以来,尽管人类大多数情况下以“私且恶”的名义,理直气壮地干了许多违背、伤害天理、人性的事情。自由主义从来不愿意直面自身所深陷其中的深刻的迷误,它甚或不认为自由主义本身有什么错。自由主义天经地义地认为,就本质和应然态而言,人理应是自然、自在的,不应该被来自外部的一切所束缚。历史上和现实中,人之所以始终处于非自主、被奴役等身不由己的状态,那是由于人类理智还没有认识到整个对象世界的本质。一旦人类理智掌握了自然
13、、社会和人自身的一切存在秘密,人类的自由就会变成现实。自由主义无论在理论和实践上其实都不是自洽的。因为单凭生存的自由逻辑,人类无法在整全性意义上成就一个人格圆融的自己。道理在于,自由之于人,并不是一种绝对意义的价值。真正的、真实的自由,从来都是特定的社会历史制度的一个因素,相对自足性才是自由的真谛。那种试图绝对化自身的自由信念,无论伪装得多么巧妙,到头来都只是一种欺骗。人类生存的自由主义逻辑之价值取向,是无休止的永远难以最终满足的欲望引导下赤裸裸的利己。自由主义的发明者、拥护者以及实践者们,其实在一开始就已经明确地洞悉了这一思想倾向所可能带来的许多恶果。不仅如此,自由主义在变成一种居于“正统”
14、地位的理论形态、制度实践、思想意识形态、价值观以及普遍的生活信念和理想以后,就变得更加精致、更为隐蔽。自由主义的思想家们更是使出浑身解数,千方百计地为业已破绽百出的自由主义价值观念,做着这样、那样的苍白辩护。自由主义者们所推崇的自由,就其基本涵义和意义而言,在归根结底的意义上,其实始终是晦暗不明、充满暧昧的。其理由在于,现实的、真正的自由原本就是一种多维、多义的复杂。属人的或者人类的理论和实践在不同历史时期所能够达到、所能够实现和体验的自由,始终只是作为人类意义总体的非常有限的一部分。真正的自由,永远在人类理智所不及处。在被不正确地理解和错误地实践了的自由主义的社会历史中,人类或许在短期内获得
15、了财富、平等、地位从而误以为自由主义就是人类的终极性真理。其实,这些财富、繁荣和享受的背后,则充满了血腥和暴力。究竟谁应为这些历史的负面清单买单,其实并没有引起人类理智足够的关注。着眼有关自由主义问题上历史主义和历史性的有机统一做系统观照,理论的审慎辨析和西方社会现代化的历史和发展实践已经证明,即使在西方,自由主义哲学体系、话语从一开始是非圆融态的,而是漏洞百出,面临着依靠自身难以解决的诸多困境。自由主义文化价值体系框架中,抽象现代性启蒙的哲学理论和话语主张,依托技术理性、自由市场经济的制度实践,足够强势。自由主义文化、价值和制度实践标榜的所谓主流性、主题性话语 理性、主体、自由,从来都没有依
16、照自己的逻辑顺利确立,而是充满着内在的悖谬,其对于人类历史进步的真实现实的解释方式漏洞百出,出现了“理性的工具性异化”“主体的非人化消匿与沉沦”以及“自由的非人道性背反”等现象,引发了包括自然生态、社会离心化以及精神生活的虚无化等严峻问题。更为重要的是,自由主义在其“普世化”和“极端化”的历程中,在经济上强调最大限度的市场化、私有化和最大限度的自由化,其结果,在信奉自由主义的国度内部,是强势经济利益集团愈来愈丰厚的获利,而在国际社会,那些拥有明显的先天竞争优势的先发现代化国家则坐享其成。相反,对于广大后发现代化国家而言,必须拥有强大的政府管理和财富再分配能力,否则,难免被强大的某个经济利益集团
17、所绑架。在回答“为什么对自由主义的哲学辩护是重要的”这一尖锐问题时,克劳德著指出:“首先,即使我们认为自由主义的价值和制度已经在非自由主义的替代品的威胁面前安然无恙,活生生的问题依然存在,例如自由主义的形式应当是自由放任的还是再分配的,多文化的还是单文化的?哲学是巨大的和复杂的问题,其意义远远不是单纯学术性的;它们深深 英 齐格蒙特鲍曼:全球化 人类的后果,郭国良、徐建华译,北京:商务印书馆,年,第 页。地影响着千百万人的生活。其次,自由主义的未来无论如何都远远不是很有保障的。单就知识层面来看,自由主义原则受到许多挑战,无论在西方思想传统之外(伊斯兰教和儒教),还是在内部(马克思主义、参与民主
18、、社群主义、女性主义,生态主义和后现代主义的某些版本)都是如此。最后,自由主义自身的原则把注意力吸引到它的合法性的根据上。既然自由主义有对于道德价值的平等和个人自律的基本信条,它在每一步骤上都有责任追问,社会的制度和实践在多大程度上对所有的公民实际上是所有通情达理的人都是有正当性的。”启蒙现代性与社会现代化的文化意识形态根基,是自由主义个人利益最大化的价值观。自近代以来,自由主义和市场经济体制、资本主义的制度实践奇妙地结合在了一起,依托技术进步,创造了一个又一个人间奇迹,自由资本主义社会几乎就是人类幸福美好生活的代名词。就人类社会、人类制度理性以及人类错综复杂的生存与生活现实而言,自由其实并不
19、必然代表纯粹的狭隘的“私”,被正确理解和规制了的现实的自由(理念、主义、文化以及秩序性实践),其实是经过利益博弈后最后胜出的最大的“公”,其所彰显的,可能是人类的真精神。人类发展到当今,“私”的力量依然足够强大。如果说“公”是人类生存的未来之应然,那么,“私”则是人类社会的“实然”,人的生活基本上是自己无法真正掌控的私欲私利本位秩序和强制。生活的无忧无虑和自如如意,常常是一种奢望。常见的情形是,有人疯狂地、不择手段地追逐、攫取并贪婪地占有、挥霍金钱与财富,希望在这一过程中证明自己是自由的。到头来却发现这种自由的获得,根本就是本末倒置。自由主义同样可以视为人对于自己行为的一种辩护方式。人需要自由
20、,人也一直追求着自由,享受着用鲜血和生命所换来的一点点可怜的自由。人类的思想、理论、制度、价值观和生活形态,要么个体性自由,要么群体性公共。在人类历史进程中,作为对于“私”和“个人欲望”的社会性、制度性约制,基于全人类共同利益和公共性福祉本位的“公共”性价值理论和实践,是一以贯之的当然的选择。二、现代性视域内“个体”与“社会”关系的理论迷思:埃利亚斯的识见及其启示当代德国社会学家埃利亚斯()关于“个体”与“社会”之间的关系的观点,具有一定的代表性。依埃利亚斯之见:“这个由我们大家一起构成的 社会,它究竟是怎样的样子?我们大家彼此组成了它,但就它如今所成为的那个样子,却不是我们中的任何人,甚至不
21、是我们大家的共同意愿、共同计划的结果;它之所以存在,仅仅是因为有众多的人现成在场;它之所以保持运转,仅仅是因为有众多的单个人有所意愿、有所行动。尽管如此,它的构造,它所经历的巨大的历史演变显然并不取决于单个个人的意志。”在社会本质问题研究历史上,存在着两种倾向,一种是将社会理解为某种具有超越性的“世界精神”,一种是将社会理解为“超然于个体心灵”的“集体灵魂”。对此,埃利亚斯明确指出,“不管从何处着眼,人们遭遇的都是类似的自相矛盾:对于我们自身作为单个个体之所是,我们抱着确定的传统观念。对我们在说 社会 这个词时我们的意指,我们也同样抱有某种确定的观念。然而,这两种观念,一是我们将自己当做社会的
22、那个意识,一是我们认为自己是个体的另一个意识,这两者从未能够彼此统一起来。与此同时,我们肯定也多少清楚地意识到,现实中并不存在那种分隔个体和社会的鸿沟。对个体组成社会和任何个体都是个体的社会这一点,没有人会产生怀疑。可是当我们试图把自己在现实中每日所经历的东西在思想中重构出来时,我们的思想链中那些不在这方面就在那方面总是一再出现的断裂和缺口便显示出来了。这就如同一种拼图游戏,把那些单个的组件拼接起来未必就是图案的整体。”埃利亚斯注意到,今天,在社会生活自身之中,我们不得不为解决这样一个问题做不懈的努力:人们之间共同相处的秩序是如何可能以及是否可能的?这是一种能够促成以下两个方面更好地协调一致的
23、秩序:一是所有个体的个人的需求和偏好;一是那些对个人提出的要求,如众人的携手合作、社会整体的维持和功能。“无疑,营造一种人类的共同生存,使不仅是少数几个人,而且是社会共同体的所有成员都有机会彼此协调一致,这就是我们想要实现的那个秩序,如果我们的这个愿望对现实状况拥有足够的影响力的话:只要我们冷静地想一想,那么很快就会发现,上述这两个方面其 英 乔治克劳德著:自由主义与价值多元论,应奇、张小玲、杨立峰等译,南京:江苏人民出版社,年,第 页。德 诺伯特埃利亚斯:个体的社会,翟三江、陆兴华译,南京:译林出版社,年,第 页。德 诺伯特埃利亚斯:个体的社会,翟三江、陆兴华译,南京:译林出版社,年,第 页
24、。实只有联系在一起才是互为可能。”但是,现实的人类思想和现实的真实情境是,论及“整体”,我们一般的是将它想象为某种多少是和谐的东西。但人类的社会群体生存却充满了矛盾、敌对和冲突。上升变成衰落,和平时代战火绵延,经济发展中却危机不断。人类之共同生存全不是这般和谐。“即便不说它是否和谐 至少 整体 这个词在我们心里唤起的是关于某种自成一起的东西的想象,是关于这样一种构造物的想象,它有着勾勒分明的轮廓,有着一种直接可见的形态和可触摸的、或多或少可直观到的结构。然而,社会并不具有这种可直观到的形态;它不具有能让我们直接在空间看到、听到或把捉到的结构。作为整体来看,社会向来或多或少是封闭的:不论人们从何
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