从抓打图像看古埃及新王国时期的王权观念.pdf
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1、作为集权统治延续三千多年的文明古国,古埃及的王权观念极有代表性和研究价值。本文以古埃及表达王权最常见的图像 抓打场景为入手点,讨论新王国时期王权观念的转变及其原因。在考证新王国时期抓打图像的细节变化、相关战争的记载基础上,再现抓打图像的创作动机、现实原型及其作为史料的解读途径。在古埃及人的宇宙观主导下,图像与文字同构,成为表述历史的重要方式。新王国时期的写实主义的抓打图像,是帝国时代构建理想国王形象的成功案例。关键词:古埃及 抓打图像 王权理念历史信息不仅通过文字来表述,也通过图像、建筑等物质遗存来传递。对于青铜时代的古代早期文明,这几种表达方式同样重要,是互补、互证的关系。早期文明在发展过程
2、中形成了高级文化,其主体打造者是服务于王室的贵族阶层,主要过程是在整合地方传统的基础上形成一整套的艺术法则和经典主体,以文字、艺术品、建筑等多种形式来表达。这类作品是意识形态的浓缩和符号化表达,它们是功能性、仪式性的,基于现实又超越了现实。从高级文化的表现形式上,埃及有一种等级序列,即视觉艺术高于解释性的文字,后者只是前者的一个补充。在埃及,坟墓是文学的摇篮。本文从古埃及出现频率最高、使用时间最长的一种经典图像入史学理论与史学史学刊手,结合同时期的历史文献和考古发现,探讨新王国时期的王权观念,对图像与文本的互证做出尝试。在古埃及社会金字塔状的结构中,国王集多种社会角色于一身,他是社会凝聚力的写
3、照和象征,古埃及铭文中常常以国王代表整个国家。在古埃及人的观念中,国王既非神,亦非人,也不是死者或者任何其他的“过渡”阶段的存在。在古埃及辞书的分类中,神属于天界,人属于地界,死者属于冥界,而国王同时属于这三个世界:作为祭司,他是神与人之间的中介,他同时又是人间的法官,还是死者的捐赠人。这种变化性和多重性使得国王在意识形态中成为非历史的角色:他不仅是从人间到神界或冥界的过渡点,也成为神话故事的理想原型。因此对古埃及王权观念的研究不仅关乎历史,也关乎古埃及人的宗教思想和来世信仰。抓打图像的内容是国王高举权杖或者其他武器击打敌人,国王头戴王冠、身穿礼服,身后拖着尾巴装饰,后脚跟抬起,屈膝向前,一只
4、手高举末端呈梨形的权杖,另一只手抓着跪地敌人的头发,呈击打发力状态;手下的敌人单腿跪地,仰视国王呈求饶状。抓打图像在不同的时代有各种变体,如国王手举的武器不同,国王抓打敌人的数量由一变多,等等。但核心内容即国王抓打敌人一直没有改变,因此该图像是一种变化动态中的不变图式。在埃及三千多年的历史中,抓打图像至少出现过 90 次,是古埃及文化中持续时间最长、最经典的主题。作为王权的特殊象征,该图像广泛使用于不同的载体上,是古埃及神庙、墓葬装饰中常见的题材,对于了解以王权为核心的古埃及意识形态至关重要。抓打图像最早出现于涅伽达文化晚期,历经史前、古王国、中王国、新王国、希腊罗马时期,延续三千多年。抓打图
5、像最早在涅伽达文化中期的陶罐、赫拉康波里斯的 100 号墓室壁画上出现,到涅伽达文化晚期的调色板上逐渐“标准化”,在王权建立后逐渐“正典化”,一直持续到公元 2 世纪,在不同的载体上反复出现,如墓室墙壁、圆柱印章、调色板、象牙标签、石头标记、神庙浮雕、王室珠宝、仪式武器、贵族墓碑、陶器等。研究古埃及的王权观念,抓打图像是无法回避的核心图像。目前学界将抓打图像归类为“暴力”行为仪式化的图像表达,认为各种二维和三维媒介上的抓打图像是古埃及王权表达的方式,丰富了国王权力的文化内涵,王权超越了具体的国家行政管理权,指向与宇宙秩序相结212从抓打图像看古埃及新王国时期的王权观念合的宗教和政治文化领域,即
6、古埃及的神圣王权观念。如劳拉贝斯托克的专著 古埃及的暴力与权力:新王国之前的图像与意识形态 提出古埃及文化存在将“暴力”行为仪式化的图像表达,即“暴力”图像。“暴力”图像通过对“暴力”行为双方对立性特征的刻画,如高大与矮小、秩序与混乱、埃及人与异族等图像语言,展现国王控制、征服自然界和人类世界的能力,彰显神圣王权的政治文化内涵。维特的硕士学位论文 国家的敌人:“他者”观念和埃及国家的形成 则侧重于前王朝时期古埃及各地、各种物质遗存上“他者”形象逐渐“经典化”的图像志分析,早期埃及精英通过创造“埃及人”与“他者”的对立形象来强化王权观念,“经典化”的图像说明已形成统一的权力的图像表达。“他者”是
7、“暴力”图像的重要组成部分,构成了“暴力”图像中“暴力”行为的被征服、被控制的对象。也有学者认为抓打图像是古埃及人的文化记忆,纪念一个特定的政治事件,再现远古的“上下埃及统一”,传递王权意识形态的核心内涵。每位国王都将抓打作为展现王权的一种形式,他们重复这一独特的古老仪式,并顺应新时代的需求加以改造,把神话式的历史作为当下统治的基础,试图重建埃及历史之初的政治和文化秩序。上述观点都认为抓打是一种象征性的图像,即使在最初形成时有现实中的原型,但形成固定图像后就成为仪式化的图式,作为符号来使用,并不代表国王在现实中击杀了一个或者多个俘虏。笔者搜集了各个历史时期的案例,参照同时期的铭文和考古资料,发
8、现新王国时期许多抓打图像反映的是真实的历史事件。本文将对这种情况进行分析和探讨,以期对古埃及王权观念的发展演变有更加深入的理解。312G.Posener,“De la divinit du pharaon”,in Cahiers de la Socit Asiatique No.15(1960),pp.32-35.;J.A.Hill and A.J.Morales(eds.),Experiencing Power,Generating Authority:Cosmos,Politics,and the Ideology of Kingship in Ancient Egypt and Meso
9、potamia,Philadelphia:University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology,2013;T.A.Bacs andH.Beinlich(eds.),Constructing Authority:Prestige,Reputation and the Perception of Power inEgyptian Kingship,Wiesbaden:Harrassowitz Verlag,2017.L.Bestock,Violence and Power in Ancient Egypt:Image a
10、nd Ideology before the New Kingdom,London;New York:Routledge,2018.A.J.de Wit,Enemies of the State:Perceptions of Otherness and State Formation in Egypt,Master thesis from Leiden University,2008.Maria Michela Luiselli,“The Ancient Egyptian Scene of Pharaoh Smiting His Enemies:AnAttempt to Visualize C
11、ultrual Memory?”in Martin Bommas edit,Cultural Memory and Identity inAncient Societies,London;New York:Bloomsbury,2011,pp.10-26.史学理论与史学史学刊一 从图式到仪式:新王国时期抓打图像的变化霍尔(E.S.Hall)在其专著中汇集了各个时期的抓打图像,共 92 例。其中史前、古王国和中王国时期的有 26 例,新王国时期的有 56 例,新王国之后到希腊罗马时期的只有10 例。新王国时期是抓打图像集中出现的时期。从载体上看,史前的抓打图像出现在陶器、墓室壁画及调色板上,以仪
12、式功能为主,没有公开展示的证据。而古王国和中王国时期的则多数出现在西奈半岛上,抓打图像的主要功能是震慑外族入侵者。新王国时期抓打图像大量出现在神庙塔门上,展示对象是前往神庙的民众。从抓打图像旁边的铭文来看,古王国、中王国时期只有简短的说明文字,极少提及被抓打的敌人的名字,而新王国时期有长篇的叙述文字,详细描述具体的战争过程、俘虏名单。在新王国时期,国王的抓打姿态有了新的变化。第一个变化是除了高举梨形权杖击打外,还出现了直接击打敌人的身体和肩扛武器的新样式。如底比斯阿莫斯一世(Ahmose)的母亲阿霍特普王后的墓中发现了一把战斧,战斧上的图画分三层:顶层为王名;中层为抓打图像,一个大人物左手抓着
13、跪地敌人的头发,右手抓着一把刀砍向跪地敌人的胳膊;底层为一只带翼神兽。这个抓打图像与先前出现的抓打图像有着明显的不同,大人物手中的权杖不再是高高举起,而是已经砍向敌人的身体(图一)。又如拉美西斯二世头戴蓝冠,身着华服,左手持弓并抓着敌人的头发,右手持一把刀正在砍敌人的头部,他的脚边有一只身材较小的野兽扑咬敌人(图二)。同样是拉美西斯二世时期的抓打图像,国王左手抓着跪地敌人的头发,右手将抓打的斧子扛在肩上。同时国王的脚底下踩着一块隔板,隔板下趴着两名敌人(图三)。类似这种肩扛抓打武器的图像还包括拉美西斯三世时期的哈布神庙(Medinet Habu)里的两个抓打图像浮雕(图四)和收藏在开罗博物馆的
14、拉美西斯六世的抓打图像。国王拉美西斯六世头戴蓝冠,身着华服,左手抓着两个站立囚犯的头发,囚犯的身高大约到国王膝盖,右手将战斧扛在肩上(图五)。412Emma Swan Hall,The Pharaoh Smites his Enemies:A Comparative Study,Mnchen:DeutscherKunstverlag Mnchen Berlin,1986,pp.16-42.Emma Swan Hall,The Pharaoh Smites his Enemies:A Comparative Study,figs.17-82.从抓打图像看古埃及新王国时期的王权观念第二个变化是国王
15、抓敌人的方式,除了部分保持传统的抓头发的方式,还出现了抓手臂和利用弓柄控制的方式(图六、图七)。第三个变化是在国王身边出现了助攻的动物,这是新王国时期之前没有出现过的(图二)。被国王抓打的敌人数量增加和姿态多样是新王国时期抓打图像的一个重要特征。敌人数量的众多以重叠、镜像和脚踩的方式来表现,姿态上则更加丰富,此时的敌人不再只是以传统的跪地求饶式的姿态出现,而是有站着、趴着、反抗等多种姿态。新王国时期主要以重叠和镜像的方式来表现敌人的数量,从两个到十几个不等。如卡纳克神庙的第七座塔楼,南北立面底端的浮雕内容是抓打敌人,主要表现十八王朝国王图特摩斯三世在叙利亚和努比亚的军事胜利(图八),他头戴红冠
16、,戴着假胡子,身穿仪式短裙,以正面侧身的样子出现,右手高举权杖,左手抓跪在地上众多敌人的头发,正在击打。最为突出的是敌人的姿态和数量,一改传统图像的侧面造型,以正面形式呈现;数量也成倍增加,以镜像重叠的方式出现,意在表现国王的强大。这种敌人数量增加的抓打图像还有很多。如卡纳克神庙的第八塔门上,表现的是国王阿蒙荷太普二世征服勒特努和纳哈里纳时的战争场面,他头戴假发,戴着假胡子,身穿仪式短裙,同样是正面侧身的样子,左手高举权杖,右手抓着跪在地上的众多敌人的头发,正在击打(图九)。他头顶上有一只象征国王的秃鹫,身后和上方有描述场景的铭文。又如国王拉美西斯三世在哈布神庙入口塔门上的抓打浮雕,这是埃及最
17、宏伟的神庙塔门之一。整个塔门宽 66 米,高 24 米,深 11 米,门上有巨大的浮雕,浮雕色彩明亮,主要表现的是法老将其征服和俘虏的敌人供奉给众神。在塔门左面的墙上,国王头戴象征上下埃及的双冠,一只手抓着敌人的头发,另一只手抡起权杖对敌人进行击打。塔门右面的墙上,国王戴着象征下埃及的红色王冠,手持权杖,击打来自努比亚和利比亚的敌人。在这两个场景中,众神向法老献上胜利的武器:一把镰刀形的金属剑(图十)。512Emma Swan Hall,The Pharaoh Smites his Enemies:A Comparative Study,pp.16-42.Emma Swan Hall,The
18、Pharaoh Smites his Enemies:A Comparative Study,fig 28.Emma Swan Hall,The Pharaoh Smites his Enemies:A Comparative Study,figs.45-46.史学理论与史学史学刊最值得注意的,是新王国时期的抓打图像有了更多的写实色彩。除了上述的国王和被抓打敌人的姿态、数量等细节之外,国王手持的武器也更加多样,都是当时战场上常用的武器。相较于传统的单一梨形权杖,增加了十种不同样式的武器,为战斧、标枪、弯月刀、长矛、镰刀等。除了抓打图像本身的变化,新王国时期抓打的场景也发生了变化,可以分为神圣仪
19、式中的抓打、亡灵书 中的抓打、战场中的抓打三大类。其中战场中的抓打图像更加多样化,按照主题,可分为战车上的抓打、屠杀式抓打、攻城式抓打、海战上的抓打等。战车上的抓打最经典的例子是图特摩斯四世的叙利亚战争场景(见图十一),国王图特摩斯四世不再是站在地面上抓着敌人的头发击打,而是乘坐战车或踩着敌人。国王头戴蓝冠、身着华服,站在战车上,右手持一把弓,同时还抓着敌人头发,左手高举一把战斧击打敌人。另一个典型的例子是卡纳克神庙立柱大厅浮雕中的塞提一世的形象。他站在战车上,左手持弓捅向敌人,右手高举弯月刀(图六)。在贝特瓦里城墙的浮雕上,国王拉美西斯二世同样是站在战车上,左手持弓抓着敌人的头发,右手高举战
20、斧(图十二)。更为特别的一个例子,是埃及开罗博物馆收藏的拉美西斯四世时期的抓打图像的线稿,画在石片上,可能是工匠的草图,国王一只手抓着敌人的头发,但另一只手自然下垂,手里握着一件长杆形武器,刺穿敌人(图十三)。战车场景的出现,与新王国时期战争形式的变化有关。公元前 17 世纪,来自亚洲的喜克索斯人征服了埃及,重创了埃及人的自信心,刺激埃及人走上发展帝国的道路。喜克索斯人也给埃及人带来了新的生产技术和战争武器,如战车、战马、新型弓箭等。新王国时期的法老是以军人的形象登上历史舞台的,驱逐喜可索斯人之后,随即走上了发展帝国的道路。此后一千年间埃及作为一个强大的帝国卷入近东世界的争霸斗争,先后与米坦尼
21、(Mitanni)、赫悌(Hittite)、亚述(Assyria)帝国争雄,将叙利亚、巴勒斯坦和努比亚都置于自己的势力范围。612Kerry Muhlestein,Violence in the Service of Order:the Religious Framework for Sanctioned Killingin Ancient Egypt.British Archaeological Reports International Series 2299,Oxford:Archaeopress,2011,pp 45-63.Emma Swan Hall,The Pharaoh Smit
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