从“物色”论到“现量”说:刘勰与王夫之情景观的比较性解读.pdf
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1、SICHUANSHENGGANBU HANSHOU XUE YUANXUEBAO071文学艺术从“物色”论到“现量”说:刘与王夫之情景观的比较性解读吴德斌【摘要】情景论是中国古典诗学的核心命题。刘与王夫之在情景论的历史脉流中分别处于开启与升华的重要位置。探讨两人情景观的异同,沿袭从文本出发的传统,切入历史的脉络考察中国古典诗学的内含特质,一方面可看到他们一脉相承的感悟情思与伦理痕迹,另一方面,帮助研究者发现历史中的分歧,进而重新看待诗学史的总体性。【关键词】“物色”论;“现量”说;刘;王夫之【中图分类号】1206.2【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2023)2-0071-6“情
2、”与“景”之间的关系占据着中世诗学的核心位置,有关情景的话题一直未曾脱离古典诗学的主流。情景论是中国古代诗学的重要范畴,也是评判作品艺术性的主要原则。值得注意的是,刘与王夫之在这一论题的历史脉流中各自占据着开启与升华的地位,但实质上,两者之间又有迥异之处。从根本上说,创作过程中的情景互动指向一个潜在的象喻世界,正因这个“世界”的存在,方才推动古典诗歌意义的诞生。然而象喻世界本身也并非一成不变,在漫长诗学史上,它经历了从隐喻到写实的范式转型这一显在的发展轨迹,自刘开启转折,至王夫之最终成功型构。本文从刘的“物色”论与王夫之的“现量”说着手,以细致的视角切人中国古典诗学史,旨在分析象喻世界内在的变
3、化,发现古典诗学承继关系下的翔实举要,重新认识中国古代诗学之势。一、“物色”与“现量”之辨“情景”论题具有一种历史的延岩性,同时,“情”与“景”也是艺术空间中绵延恣肆的核心命题。首先甄别“物色”与“现量”的词义,辨析各自内在的区异与牵连,进一步为所探讨的范围划定界限;其次侧重于阐释“物色”论与“现量”说中对“情”“景”两者概念及其关系的界定,鉴别心物交融与情景交融的区别;继而讨论刘、王夫之各自理论的现实所指,进行功用之比;最后发现古典诗学承继关系下的翔实举要,重新认识中国古代诗学之势。王宇根:文心雕龙物色篇与中国古典诗歌景物描写从象喻到写实之范式转型,中国比较文学2 0 1 4年第2 期。【作
4、者简介】吴德斌,西南交通大学人文学院硕士研究生,四川成都611756。SICHUANSHENXLEYUANXUEBAO072四川省干千部函授学院(四川文化产业职业学院)学报2023年第2 期(一)“物色”白的词义文心雕龙物色篇(以下简称物色篇)是探讨文学创作过程中人与自然物象关系的专论。对于“物色”,学者们有不同的说法。有人根据说文解字将“物”解释为“天地之数”,做名词使用,有万物之意,认为“色”为“颜气”,即是天地间的色彩,“物色”所指为世界万象的色彩;周振甫对“物色”的理解稍显单调,他将“物色虽繁,而析辞尚简”直接解释为“物色虽极繁复,但用辞却重在简练”,对“物色之动”和“物色尽而情有余者
5、”中的“物色”解释为景物的形貌。可见,他将“物色”限定在自然景物的范围,童庆炳与郭外岑等学者对此有相近认识。陈良运的说法较为新颖生趣,他指出“物色”是个动词短语,“物”指体物,取观察、选择的意思,“色”指涉美义,“物色”一词便有动态之姿一一观察自然之美。这一提法既包含过往研究中重视自然景物之义,又超出静态外象的限制,与近代美学中的“审美”概念相似,可理解为体察美意。从体与美的内涵来看,“物色”一词也就成为审美意识与审美客体的综合,最终强调的是诗文创作中的自然意趣与主观能动性。总之,有关“物色”的解释颇为纷杂,但陈良运的这一说法兼容了物色篇中的“心物交融”“江山之助”“情貌无遗”今等思想,因此更
6、贴合刘赋予物色篇的本意。(二)“现量”的词义沿袭诸家并谈的方法,再来观察王夫之的情景观。“现量”一词由相宗术语改造而来,作为王夫之诗学理论的核心范畴,“现量”具有深厚的美学内涵。有关“现量”的问题可追溯至早期的现观说。所谓现观,既包含观事,也牵连观理,即称为“圣谛现观”。从美学角度看,现量超脱繁杂意识,具有一种玄妙空寂的虚静感;同时,亦有诸多学者参与“现量为何”的探讨,有学者认为王夫之沿用佛经的内容,将“现量”理解为“由感官与对象接触所生的认识,不可言诠,不错乱,具有决定性的”,近似于审美感知;陶水平的意见相反,他指出现量应当解释为“审美直觉”;还有人指出,王夫之的“现量”要求充分展现客观事物
7、的特性,同时排除虚妄杂念,获取对客体的真实感知,近于西方现象学的本质直观。王夫之在姜斋诗话中指出:“长河落日圆,初无定景;隔水问樵夫,初非想得。则禅家所谓现量”也。”“现”有即刻、此时的瞬发意义,“量”原义为量化、比较。王夫之的“现量”说将审美直觉过程分为三种:现在义、现成义、以及显现真实义。此三种层次毫无例外皆涉及当下性,可知王夫之反对苦吟式推敲,认为那是形式主义的无聊之举,他肯定当下直观感受,将“真实”与“色法”放在诗学中的首位,这就不止于审美主体的意识,还关系外在真实。即是说,王夫之的“现量”说虽强调瞬间直觉感受,但这种感受必然来自客观真实现象,诗文也就成为主观与客观的融一,这一点也将他
8、与西方现象学截然区分。因此,综合来看,“现量”可张长青,张会恩:刘论“情”与“景”的关系一一文心雕龙物色篇札记,湖南师范学院学报(哲学社会科学版)1981年第4期。周振甫:文心雕龙今译,北京:中华书局,2 0 1 3 年,第41 8 页。陈良运:“物色”别解与“审美心理”试说一一文心雕龙偶探之六,文艺理论研究2 0 0 4年第2 期。张爱林:永明延寿的因明现量论解析,世界宗教研究2 0 1 2 年第2 期。刘新敖,赖力行:王夫之“现量”说的时空化思维特征,湖南师范大学社会科学学报2 0 1 4第4期。陶水平:船山诗学“现量说 新探,中国文学研究2 0 0 0 第1 期。吴海庆:王夫之现量说美学
9、的阐释学解读,山东大学学报(哲学社会科学版)2 0 0 0 年第3 期。【清】王夫之著,戴鸿森注:姜斋诗话,上海:上海古籍出版社,2 0 1 2 年,第5 3 页。SICHUANSHENFYUANXLEBAO073文学艺术定义为审美主体与审美客体瞬时性交合(三)“物色”与“现量”的异同刘与王夫之皆强调审美主客体之间的互动关系。“物色”为体察自然之美,“现量”指创作中的直觉感知,可无论感知何物,目光所涉皆无法超越世间外象,主观意识与客观景物之间相互作用,互相影响,内外互动成为美文诞生的必要环节。但二者之间仍存区异。“物色”一词有多种解释,但总览解释方向发现,不管是限于自然景物,抑或是观物/审美,
10、都有一个不能剔除的共识基础,即外在物象。这个“物”在物色篇是自然景物,在“现量”说中的指涉范围较大,可解释为包含人文景观在内的客观世界。但事实上,“物色”强调空间(描物),“现量”一词则偏重时间性(即刻),两者虽都涉及物象,但实际衍生为并蒂关系。此外,二者对“意”的表现划分也各有不同。本文采纳陈良运的说法,即物色为“动词短语”,那么“物”即有观察、体会的意思,“现量”在对即刻时间性要求以外,还设有感知意会的门栏。前者之“意”在于笼统地主动能动意识,后者的“意”为瞬间性感悟。如若扩大到对神思篇的考量,刘确实也以“思接千载”“视通万里”等术语来点明思维的无限性,但与王夫之“现在”“现成”的即刻、即
11、会意义不同。换言之,虽然两者同样注视在场的意义,却具体表现为空间性在场与时间性在场的两种形态。二、内外之视:厘析情景情与景之间,有主观与客观对立分离的张力,也有艺术领域内的意外互动,对于这二者,刘与王夫之都有各自的考量。(一)关于“情”白的考量对于“情”,物色篇在谈论创作时就对此有所定性。“阴阳惨舒”是指人心受物象影响,情有爽快、抑郁之分,但要使诗诞生,衍生美文,还需“随物而宛转”“亦与心而排”。也就是说,情需要随物(景)而起,情感应当伴随外物变化,适时反应,做到“情往似赠,兴来如答”。按照刘的界定,情与景互相“应和”,来往之间,景居主位,情处宾位,生情的目的在于精准写景,一切有情皆为写景服务
12、,而“江山之助”中“助”的实际宾语也是创作,而非情感。此句意在指出,万里江山是作家的创作宝库,情感需要随物宛转,于是,情与景呈现为主宾之别。反观王夫之,他直接将“情”提升到诗之本的地位。“诗道性情”,情是诗文得以产生的源头,也是美文的根本。诗与乐相同,都是心之元声的显现,因此,在王夫之的情景观中,情是主,景是宾,情的意义大于景,虽然王夫之指出“情”为诗歌的根本美学特征,但需指出,此处所言“情”的内涵大于刘鳃的“情”。王夫之将“情”界定为性情,这里的“性”又是“理”“气”合一的概念,要求诗歌需达到神理相凑的状态。因此,即使结合神思篇、情采篇的内容来看,刘的“情”主要指包含人之“喜怒哀乐”的真性、
13、真情,而王夫之的“情”还囊括了社会伦理、道德的成分,利于言志、说理,显现为更大程度上的包容性与理学性。(二)关于“景”白的考量二人对于“景”,以及情景之间的“数量关系”也有相异认识。他们虽都将情景相适视为周振甫:文心雕龙今译,北京:中华书局,2 0 1 3 年,第41 8 页。SICHUAN SHENGGAN BU HANSHOU XUE YUAN XUE BAO074四川省干部函授学院(四川文化产业职业学院)学报2023年第2 期诗之必然装备,但在刘那里,四时变化所涉及之“景”实则是自然之色彩。他在物色篇提出“物有恒姿,思无定检”,说明自然事物纷繁复杂,却以不变之姿应情思之万变,所以论文形容
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