焉耆明屋锡格沁写经图再探_崔中慧.pdf
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1、美术大观大观专栏032焉耆明屋锡格沁写经图再探文 崔中慧内容摘要 新疆焉耆佛寺遗存的文物中有一组壁画残件 窟院修业僧图,保存于大英博物馆,出自焉耆主要佛寺锡格沁,描绘佛寺僧人传经与写经的场面,较为罕见。笔者初步释读其图像,分析出其或是描绘了高昌回鹘时期在石窟寺分工有序的佛经翻译与抄经活动,翔实记录了当时锡格沁佛寺僧人修行场景。仔细观察还发现壁画笔墨线描具有二次重绘的痕迹,推测壁画制作时代或许早于高昌回鹘时期。关键词焉耆 佛经翻译 写经图 高昌回鹘 石窟一、焉耆锡格沁佛寺遗址焉耆地处龟兹与高昌之间,是汉代西域三十六国之一,处于丝绸之路上重要的地理位置。1现存最大佛教建筑与石窟群为锡格沁(七个星)
2、佛寺遗址,2不但是焉耆地区最大最重要的佛教建筑与石窟遗迹、古焉耆国的佛教中心,也是新疆仅存的同时保有佛塔、佛殿和石窟的珍贵遗址群(图 1)。3其面积约 6 万平方米,一条自然泉沟从遗址中穿流而过,将遗址分为南、北两区,有不同规模的殿堂、僧房、佛塔、山门等建筑遗址 93 处,残存石窟 11 个(图 2)。遗址周围还有古城、墓葬、寺院、烽火台等唐代遗址 11 处之多(图 3、图 4)。寺院的最早年代可能为 4 世纪,主要发展时期是在 5、6世纪。4地面佛寺遗迹经分析应属高昌回鹘时期。在 9 世纪末至 11 世纪是其最后的繁盛期。5在西行求法僧人的记载中,焉耆地名最早见于法显(337422)的记载,
3、6可见在4 世纪之前,佛教已经传至此。法显观察有四千多学习小乘的僧人,说明在 5 世纪初时此地佛教已很兴盛。玄奘法师在大唐西域记里记载焉耆地名为“阿耆尼”,当时有十余所伽蓝及两千多僧人,佛教律仪沿袭印度小乘说一切有部。7唐代于 644 年初设焉耆都督府,唐太宗于贞观二十二年(648)设立焉耆都护府;至高宗显庆四年(659),焉耆列为安西四镇之一。88 世纪时,还有新罗僧人慧超在往五天竺国传提到“足寺足僧,行小乘法”。9这些史料说明焉耆佛教盛行,大约自 4 世纪一直到 78 世纪玄奘及慧超西行时都一直兴盛不衰,而且和龟兹一样,是以小乘佛教为主流。9 世纪中叶,回鹘分裂,在 840 年,有一支以庞
4、特勤为首越过天山进入焉耆地区,10焉耆成为高昌回鹘所统治的地域,另外高昌回鹘还包括龟兹以及东天山地区的高昌、北庭和伊吾等地。11高昌回鹘统治长达 4 个世纪之久,回鹘文化呈现出多元民族交融的特点。高昌回鹘王室原信仰摩尼教,后来信仰佛教,但仍保持多元宗教信仰的特色,例如其还信仰萨满教、拜火教、道教等,其佛教艺术含丰富东西方文化元素。12考古出土文物甚多,在寺院遗址中发现有唐代的钱币遗存,泥塑佛、菩萨像,壁画、建筑装饰构件,武士、护法神、供养人头像和肖像残件,回鹘文木牍,以及用吐火罗文抄写的弥勒会见记剧本等文物,遗存的文物反映了浓厚的印度及犍陀罗佛教文化影响。二、锡格沁佛寺壁画残件窟院修业僧图以下
5、仅择 窟院修业僧图 略释其内容,这组壁画收录在西域美術:大英博物館夕第95图,13是1906年 9 月斯坦因考察时所获。其著录资料除了记载壁画的题名、尺寸、原本出自明屋遗址,以及年代在回鹘时期的 89 世纪,没有任何其他说明。1963 年日本熊谷宣夫于西域美術图版 277 有刊出局部图,仅说明为“僧像”,并未解读其内容。14在 2016年 Wilkens 发表的关于回鹘文献的研究中,也只提及此残件其中一个画面(即斯坦因279d)。15他将其与另一件出自敦煌的回鹘文献比较,16认为二者画风相近,然没有进一步全面对整组壁画进行解读。17根据考古报告,窟院修业僧图出土遗址在 Mingoi site(
6、Mi.xiii)。在寺庙遗址中有一个有拱形天井的狭小内室,这组壁画就绘制在外壁东侧约 3.5 米长的墙上,斯坦因根据内容将其分割成大小不一共十一块,自右向左共分成a、b、c、d、e、f、g、h、i、l、m。从壁画的人物及发型服饰风格分析,此组壁画大约是回鹘时期的,其年代最迟不图 1 焉耆锡格沁佛寺遗址 MIK B 663 Recto-Shorchuk(图片来源:IDP 国际敦煌项目网站)图 2 焉耆锡格沁佛寺石窟遗址 MIK B 804 Recto(图片来源:IDP 国际敦煌项目网站)图 3 焉耆锡格沁佛塔遗迹 MIK B 661 Recto-Shorchuk(图片来源:IDP 国际敦煌项目网
7、站)图 4 焉耆锡格沁佛寺遗址 MIK B 809 Recto(图片来源:IDP 国际敦煌项目网站)Art Pan rama大观专栏 033 过 89 世纪,描绘有僧人在石窟中写经,也有高僧讲经与弟子听经、写经的场景。有高僧坐在椅子上,18手执笔与经卷,弟子个个恭敬地跪在地上,或双手合十,或虔诚执笔抄写经文,生动描绘了当时寺院里僧团的生活。19窟院修业僧图全图原先被分割为十一块(自 a 至 m),残存整组壁画编号图像顺序不一定正确,在此先依照其原先顺序,自右向左将画面区分为三组进行说明,借此传译经典画面,尝试解读僧人在石窟进行佛经译写的场面(图 5 图 7)。第一组(图 5,a、b、c、d)自
8、 a 至 d有四块画面,表现僧人听经闻法的场面。右边的 a 段残块画面描绘一双手合十呈跪姿的供养菩萨。b 段画面分上下两部分,上段绘有一乘云而来的比丘,下面左边是五位比丘,右边有三个带有头光的菩萨,均双手合十仰望天上乘云比丘,神态恭敬而专注。此段或许与讲经说法有关,画面中间有天雨曼陀罗花,但整体内容尚无法确定其含义。c 段画面描绘长老比丘在说法与弟子图。长老比丘坐在一个四方形椅子上,头顶有华盖,脸上刻意描绘了额头的皱纹,显示其年长耆宿长老的身份,耳垂及肩,面容殷殷恳切。其前有二跪地聆听其说法的弟子。二弟子上方还有另一仅存头部的比丘,均双手合十。中间上方绘有一天人,左手捧盆花,右手作散花供养手势
9、,画面中也可见天人自空中散花供养。d段描绘僧人与弟子传经、写经的场面,共有五位比丘,左边的比丘身着有花纹的僧服,头顶有华盖,坐在方形的椅子上,其身份应是其他四位的师父,而四位弟子都虔诚跪着,面向着师父,手执笔与长条形经卷,表现的是他们聆听师父传法,在抄写经文的场面。右后方的弟子则双手合十,没有执笔持经卷,上方有一天人左手持着毛笔乘云飞来。第二组(图 6,e、f、g、h、i)分为五个画面,表现了僧人请法、译经与写经的场面,这部分应是一组完整的传译佛经与抄经的场景。其中 e、f、g 三段可视为一组,描绘僧人各自在自己的石窟前抄写佛经。下半部有四位僧人,上半部可辨识有三位。图e 的下面最右边的僧人坐
10、在一条河边的石窟前,石窟旁还有一只山羊,画中简略描绘了树和山水的场景。e、f、g 自右向左绘有四个着袒右肩僧服的僧人,每个人都是交脚坐在石窟前。人人右手执笔,左手持经卷抄写经文,其面前各有一三叉木形的架子,为用来放置经卷的置经架。从佛教文化传播的层面而言,这一组壁画也反映了印度佛教文化的影响,其经卷的材料形式类似贝叶经或桦树皮经,也见于巴米扬及犍陀罗地区考古出土的佛经残卷。僧人写经使用贝叶,在现代斯里兰卡南传佛教的寺院里仍保有这项传统(图 8)。另外,焉耆的写经图中,石窟里僧人放置经卷的经架也见于印度。如爱萝拉石窟第六窟,此窟主尊是一象征学习知识的孔雀明王,其右手下方是一僧人在读经,其座前有一
11、个经架(图 9)。画面 h 段可见有上下两组僧人跪坐地面,下面有四位,最左边的一位没有执笔及持经卷,双手似乎呈现拍掌的姿势。左边第二位执笔,有经卷,表现出抄写的神态。次一位着棕色僧服者没有执笔,也无经卷,右手的食指与中指比出 V 形手势。而最右边的一位左手执经卷,右手作说法手印。从右图 6e、f、g、h、i:分为五个画面,表现了僧人请法、译经与写经的场面图 7l、m:主要描绘听经闻法的场面图 8 僧人写经(上图为图5d 局部,下图取自网络)图 5a、b、c、d:自 a 至 d 有四块画面,表现僧人听经闻法的场面美术大观大观专栏034边这两位彼此互相面对的互动手势来看,似在讨论法义。i 段画面左
12、边上半部残缺,但可以辨识一下半身残像,人物双腿下垂坐在方形高座椅上,其面前是一位伏地恭敬跪拜的弟子。从 h 及 i 这两段来看,画面情节有连续,由左至右表现的或许是佛经传译的场面。在 i段伏地顶礼的比丘似为向高座比丘法师请法,请法之后,弟子依序传言及笔受书写,还有证义的过程。20在佛教的传统中,佛法需由弟子主动向佛陀(或法师)至诚恭敬请法。佛陀证道之后,是梵天劝请佛陀住世弘宣大法,佛陀才展开其弘法之行。请法之后,弟子为表达对于法宝的尊敬,需敷设高座礼请佛(法师)升座讲法。在 佛本行集经 里就提道:“敷设高座,应请法师,升座说法,令众悉闻。”21另外,在大智度论里也提到,佛虽然有大慈悲,但为避免
13、外道讥嫌故,不请则不说。大智度论卷 7 曰:佛在人中生,用大人法故,虽有大悲,不请不说;若不请而说,外道所讥。以是故,初要须请。22 前所见的画面向右延续至 h 段,其中由左向右顺序的四位比丘,左边第一位既未执笔也无经卷,也许是听高座法师“口授”宣出佛经时,作为懂胡(梵)汉语言的负责“传言”者。汉代以来佛经多为印度或中亚胡梵语言,需赖擅长汉语及通胡梵语的僧人“传言”或“度语”,然后经由“笔受”录写经文。左边第二位执笔有经卷的比丘在书写,或许是笔受。右边二位比丘有着手势与互动的关系,一个手势表示在诠释或讲解佛法。二人有互动的姿态,似乎是在进行讨论,这应是在“证义”。第三组图(图 7,l、m)主要
14、描绘听经闻法的场面。左 l 段残存上下两个人物,上面为一跪姿的比丘,下面是跪姿的供养菩萨,和左右画面没有连贯关系。m 段残留有五个人物,左边有一位比丘坐在椅子上,面前有一比丘弟子跪地,双手合十面向师父,似在聆听开示。师父与弟子像的上方有一乘云而来的比丘,其右边不远处还有一残余半身的跪姿比丘。m 残块的画面最右边是一髡发回鹘童子,身着有团花纹的服饰,也是跪在地上双手合十,其团花的服饰具有回鹘风格。23三、焉耆锡格沁壁画反映的佛经传译文化现象上述图像所呈现的几个场景,说明它表这样的传译经典及抄写经典的图像并不多,尤其是关于写经生活的场景。该图像具有连贯性,生动地描绘了石窟寺院僧人生活。以往仅能通过
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