作为本体和信息的寓言:波菲利《论仙女洞》中寓言训诂的符号学意涵.pdf
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1、178符号与传媒(26)作为本体和信息的窝言:波菲利利论仙女洞中寓言训的符号学意涵阎嘉余佳摘要:寓言训话传统是西方古代长达几个世纪中哲学家和修辞学家的最重要批评方式之一,特别是斯多葛学派和随后的新柏拉图学派将其与自身哲学构建深刻联结。本文通过对西方古代寓言训话传统的梳理,以新柏拉图主义者波菲利的批评实践为例,透过现代符号学视角,指出荷马史诗中的寓言并非只作为一种表现方式或理念载体而存在,它们本身即是一种信息,是形而上学的一部分,带有哲学本体性色彩,不能仅从审美的视角加以理解。关键词:波菲利,寓言训话,符号,信息,本体性Allegory as Ontology and Message:The S
2、emiotic Meaningof the Allegorical Exegesis in Porphyrys On the Caveof the NymphsYan JiaYu JiaAbstract:The tradition of allegorical exegesis has been for centuriesanimportant critical method used by Western philosopherssandrhetoricians.It is deeply connected to the philosophical constructionsof the S
3、toic school and the subsequent Neo-Platonic school.Bycombining the allegorical exegetical tradition of the ancient West,taking the critical practice of Neo-Platonist Porphyry as an example,with modern semiotics,this paper finds that the allegories in Homersepic are not only means of expression or id
4、ea carriers,but are179义叙述学themselves a kind of message.Their metaphysical characteristics andphilosophical ontologycannotbe understood only from theperspective of aesthetics.Keywords:Porphyry,allegorical exegesis,sign,message,ontologyDOI:10.13760/ki.sam.202301014德国哲学史家爱德华策勒尔(E.Zeller)谈及新柏拉图主义者波菲利(Po
5、 r p h y r y)关于荷马诗歌的著作论仙女洞(Onthe Cave of the Nymphs)时,称其为“运用比喻去解释这位诗人的一个荒诞而又深奥的典型例子”(策勒尔,2 0 0 7,p.340)。人类“孩童时代”的叙事似乎并非如想象那样幼稚浅白,相反,从早期思想家那里流传下来的见解越来越让后人难以理解。古代解释者的训话和评论致力揭示原典的复杂性,又因其各不相同的动因和思想资源的引人而成为新的复杂文本。寓言训话广泛存在于西方古代哲学家和修辞学家的批评实践中,并在二者的相互影响中形成了丰富的意涵和价值。一、西方古代寓言训话传统(一)希腊学中的寓言训话“寓言”(allegory)作为一种
6、术语源自公元1世纪之后的修辞学家,他们试图将这个概念同化到不断发展的语言分类法中。古罗马修辞学家昆体良(M a r c u s Fa b i u s Q u i n t i l i a n u s)著名的“替代论”或“转移论”表明,比喻是为了修饰言语而从其自然的和主要的意义转移到另一个意义的表达。西塞罗(M a r c u s T u l l i u s Ci c e r o)则直接指出当一个连续的流中有更多的隐喻时,另一种语言出现了:希腊人称之为“寓言”。亦即,寓言是一种体系性地运用转移(转喻)或隐藏(隐喻)的功能来传达意义内容的方式,对古代修辞学家来说,它主要用于提升文学的优雅或演讲的说服
7、力。而关于寓言的实践则始于更早期的古代诗人,并且在长达几个世纪中成为哲学家们一个重要的训话原则。希腊传统中的训话和评论很早就以口头形式存在,柏拉图在其对话文本中就曾背诵荷马及赫西俄德的作品并解释其中的意义。公元前8 世纪到公元前7 世纪,埃及广泛输出纸莎草纸作为书写材料,在2 0 世纪6 0 年代希腊大陆塞萨洛尼克附近的德维尼出土了一批最古老180符号与传媒(26)的含有希腊文字的纸莎草纸文本,这批文本因碳化而得以保存,经考证为公元前5世纪末到4 世纪初的作品,其中涉及大量关于诗歌、宇宙学和神学的描述及解释,但关于它到底是宗教文本还是反宗教文本,以及在那个时空背景下产生过怎样的作用,西方学界尚
8、未形成定论。虽然德维尼纸莎草纸文本的性质还有待进一步确认,但其中包含大量有关寓言的解释和研究是确定的,对“俄尔甫斯神权论”(Orphic Theogony)的寓言解释被称为“前词汇主义”(pre-Alexandrian)评论样本。(Boys-Stone,2 0 0 2,p.18 0)俄尔甫斯诗歌涉及对当时最新的科学理论的应用,纸莎草纸文本的解释者致力揭示这些神秘文本中的隐藏含义,他们认为俄尔甫斯诗歌的意义和外延指向更广泛的传统仪式和宗教实践。(Obbink,2 0 0 4)例如,阿尼格马特涉及大量对宇宙元素的描述,宙斯被解释为空气,太阳被认为是一种生殖元素,盖亚或德米特被视作万物之母,等等,这
9、些转喻或隐喻深刻地根植于宗教仪式的体系中。可以推论的是,这些早期解释者力图将寓言作为一种程序化的探究或解释方法,用以完成对古代诗人的文本及所谓隐藏含义的理解。随后,斯多葛学派(Stoics)哲学家作为主要的继承者延续了这种寓言式训话方式,他们带有强烈的主观动机,希望将神话或诗歌的意义吸纳进自身的哲学构建之中。公元1世纪左右的斯多葛学派哲学家科努图斯(LuciusAnnaeusCornutus)是发展古代寓言训话理论的重要代表,他将寓言视为“内置”于神话或诗歌的存在,并试图通过词源学考察建立起一个可以在其中对各种材料做出独立判断的训话框架。英国古典学学者博伊斯通(G.R.Boys-stones,
10、2 0 0 2,p.19 0)指出,科努图斯从传统神学中分辨出两种类型的寓言:一种是早期斯多葛学派所分析的寓言,通过它们可以追溯到亚里士多德,它们代表着希腊文化发展各时期的历史和思辨材料被纳入传统中;另一种寓言主要指柏拉图主义者和基督徒的寓言训话,它们与世界上最真实的哲学叙述相联系。第一种寓言带有强烈的自然主义和现实主义色彩,伴随人类社会发展偶然或模糊地产生;第二种寓言则是经过深思熟虑的、“故意的”象征主义寓言,它与文本所要传达的主题有着深刻复杂的联系,代表着一种“创造的语言”(the very language of creation)(p.19 0)。科努图斯将寓言视为哲学文本的一个基本属
11、性,这与斯多葛主义哲学追求相一致,他相信,早期哲学家并非出于一种修饰性、诗意性需要而采用寓目前,有关德维尼纸莎草纸文本最新的版本和评论由GaborBetegh整理出版,名为德维尼纸草:宇宙学、神学和解释(剑桥大学出版社,2 0 0 4 年)。181义叙述学言,在他们那里,寓言是哲学项目本身的一部分。早期哲学家采用寓言式表达方式原因有二:一是一种隐藏真理的需求,避免真理因浅白地传达而被滥用,或者仅限定在同一教派成员中传承;二是寓言与哲学的结构模式和运作方式有深刻的相似性,通过将虚构性和非虚构性的内容融合,神话产生了。由此可见,早期寓言主义者更像是一种未经分化为哲学家或者修辞学家中的真理持有者。而
12、斯多葛主义以及后来的神话寓言训话,是一个反向解码的过程,通过对神话的寓言式训话,翻译并解释其中蕴含的古老哲学真理。然而,这种寓言训话也有局限,它并不能完全解释神话中的真理,后来的新柏拉图主义者认为,有些不能立即显现的真理只有在它是哲学寓言的时候才能被称为真理。我们将要分析的新柏拉图主义者波菲利,便力图通过寓言训话在荷马诗歌中辨辩析出古人真实的哲学和神学见解。(二)“荷马无罪”对荷马“不虔敬”的指控肇始于柏拉图,主要集中在申辩篇和理想国中,他借苏格拉底之口批判荷马向人们传达了关于神的错误且具有冒犯性的叙事,其直接影响是将青年人引人歧途,实为一种有害的教育。公元前6 世纪,哲学诗人色诺芬尼斯(Xe
13、nophanes)指责荷马和赫西俄德将人类中所有可耻和应受责备的事情偷窃、通奸和相互欺骗一归之于神,这是一种不能容忍的亵渎行为。还有一位主要的批评者便是科努图斯,他认为,“古人”才是神话的唯一合法来源,“他们不是普通人,而是能够理解宇宙本质,并且有资格通过符号或谜语的哲学方式来传授它们的人”((Kennedy,1989,p.3 2 0)。他在对希腊学传统的总结(ASummary of the TraditionsofGreekTheology)中提示要谨慎阅读荷马与赫西俄德等人的作品,他们因将自已的发明添加到传统之中,而侵蚀了大部分旧的神话学。荷马在宗教虔诚方面的声誉呕待挽救,与科努图斯相反,
14、古代寓言主义者赫拉克利特(Heraclitus)延续了斯多葛式寓言训话,却将武器变为盾牌,成为荷马的辩护者。赫拉克利特在论著荷马问题(Homeric Problems)中首先反驳了荷马的第一位攻击者柏拉图。(Russell&Konstan,2 0 0 5)与普鲁塔克(Plutarchus)在荷马的生活与诗歌中中所述观点类似,赫拉克利特声此处的赫拉克利特(Heraclitus)与前苏格拉底哲学家赫拉克利特同名,据推测,他大致生活在公元2 世纪之前,身份暂不可考,兼有语法学家、修辞学家和哲学家色彩。他同样借助大量的词源学知识建构起寓言训话框架,对荷马诗歌进行阐释和评论,因此本文暂称其为“寓言主义者
15、赫拉克利特”。182符号与传媒(26)称,柏拉图是一个“忘恩负义”的剽窃者,荷马史诗划分出三重官能:头脑中的理性,围绕心脏的精神和肝脏中的欲望。柏拉图直接从中获得灵感,形成了理想国中的“灵魂三元论”(the tripartitetheory of soul),却反过来将荷马逐出理想国。而指责荷马诗歌误导公民的伊壁鸠鲁,其享乐主义精神则源自奥德修斯对法伊阿基亚人所说的话:我想人间不会有比这更令人高兴的场面:喜庆的气氛陶醉了所有本地民众,食宴在厅堂,整齐地下坐,聆听诗人的唱诵,身边摆着食桌,满堆着面包肉块,者酒兑缸,依次倾倒,注满杯中。在我看来,这是最美的景状盛隆。(荷马,2 0 18,p.154
16、)有关色诺芬尼斯和科努图斯的指控,如果诗歌并非寓言,那么荷马肯定犯下了渎神之罪。赫拉克利特工作的最终目标,是通过证明荷马所说的关于神的话实际上是寓言,从而将荷马从这一指控中解救出来。英国古典学学者唐纳德拉塞尔(Donald A.Russell)指出,为了解释荷马的“寓言”,赫拉克利特采用了标准修辞学家的定义:它是“说一件事,表示另一件事”的修辞。(Kennedy,19 8 9,p.3 2 0)赫拉克利特从荷马诗歌中辨析出两大类寓言模式:一是宇宙或科学寓言;二是道德或伦理寓言。宇宙或科学寓言是将神与特定的一些元素或自然现象相联系,类似于科努图斯所说的自然主义或现实主义的寓言。赫拉克利特认为,更清
17、楚、更符合荷马智慧的是道德或伦理寓言,例如愚蠢(阿瑞斯)和智慧(雅典娜)之间的斗争,或者健忘(莱托)和理性(赫尔墨斯)的对比。赫拉克利特通过这一寓言框架逐章逐句地训话,完成了对伊利亚特和奥德赛的解释。拉塞尔列举了赫拉克利特对伊利亚特第一本书中的一个例子的训话来说明他的解释风格:他们指责荷马贬低了赫菲斯托斯,首先是因为他使赫菲斯托斯瘤了腿,从而破坏了神性;其次是因为他接近了致命的危险即使在这里,荷马也隐藏了一个哲学真理,他没有给我们瘤腿的赫菲斯托斯的故事以诗意的寓言来取悦读者有两种火一种是缥缈的在宇宙的最高柏拉图在理想国中阐发了灵魂的“三重自我”或者说“三个部分”:理性(logical)、精神(
18、spirited)和欲望(appetitive),普鲁塔克和赫拉克利特认为,柏拉图不仅在对话录中广泛背诵、引用荷马诗歌中的章句,还直接承袭了荷马带有“三元心理学”色彩的思想。183广义叙述学海拔,仅次于完美的一切;另一种是我们所知道的火,它的物质是世俗的、可以腐蚀的,每次都因它的滋养而燃烧起来。这就是为什么他称最微妙的火为赫利俄斯或宙斯,而称地球上的火为赫菲斯托斯,被轻易地压制和熄灭;与完美的火焰相比,它被合理地认为是“跛的”,特别是任何跛脚都需要一根棍子。没有木头,我们的火就无法燃烧,所以它被象征性地称为“瘤的”。(p.321)在赫拉克利特的寓言训话模式中,一旦提供了解释代码,古代文本隐藏的
19、含义就完全清楚了,无论是涉及科学、心理学还是其他知识领域。然而,我们也看到,赫拉克利特的工作主要还是停留在道德或伦理层面去证明“荷马无罪”。真正接续斯多葛式寓言训话,在荷马诗歌中解释出关联更高的神学体系内容的是新柏拉图主义者波菲利,他对荷马史诗中有关伊萨卡岛上仙女洞的寓言式解读,是科努图斯所说的象征主义式哲学寓言的一个标准范本。二、波菲利对荷马史诗“仙女洞”的符号寓言训话一直以来,弥合柏拉图与荷马之间的分歧并非被视为古代晚期新柏拉图主义者的最主要任务,但这项工作却将他们与其他柏拉图主义或宗教哲学流派区别开来。作为学派肇始和领袖的普罗提诺(Plotinus)并未直接提及荷马或对其文本进行解读,却
20、提出了艺术是所谓“原则大法”(the FirstPrinciple)的具体显现,艺术或者技艺“不是单纯地模仿可见之物,而是回到自然所产生的原理”(2 0 18,Pp.523-524)。这一观点为新柏拉图主义形而上学给艺术作品在宇宙中找到一个有价值的位置提供了重要遵循。作为普罗提诺的学生及其传记作者、作品编辑者的波菲利,是将这一观点应用于荷马史诗训话实践的最主要的新柏拉图主义作家。他对诗歌语言和意象极富敏感性,倾向于认为以荷马为代表的早期诗人在文本中用多义性的符号、复杂的意义结构来表达远离表面意义的现实一种寓言式解读。波菲利试图通过解释诗歌与形而上学的关系,解决荷马史诗的可接受性问题,他的论文论
21、仙女洞被认为是欧洲传统中最古老的、至今保存完好的文学该段引文为笔者所译。普罗提诺的哲学以“太一”(the one)一“努斯”(nous)“灵魂”(soul)一元三层结构2流溢益(emanation)创生为核心,论述了“原则大法”或“第一原则”的本体如何创生万物以及“灵魂”向“太一”回回归的过程。184符号与传媒(26)评论文章。它的最重要特征是将荷马史诗奥德赛作为一个宽泛意义上的寓言来进行解读,波菲利认为,诗歌文本中的细节和整体共同构成了一个掩盖人类经验的普遍真理的诗意虚构体。围绕“仙女洞”对荷马到底意味着什么这一核心问题,波菲利首先考察了仙女洞到底是真实的地理描述还是诗意的虚构,抑或二者的结
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