“大一统”观下明朝经营永昌府的儒学方略及其影响.pdf
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1、明王朝通过建立儒学教育体系、改革人才选拔机制等方式,在西南边疆民族地区推行儒学方略,产生了深远影响。逐步实现国家权力在边地永昌府的下沉、国家形象及权威在边疆民族中的树立。在长期的儒学教化下,永昌府风俗移易,诗书礼义受到推崇,人文蔚兴,各民族间的交往交流交融不断扩大深化,对国家的认同和儒家文化的认同增强,为维护边疆、民族的统一奠定思想基础。明朝在永昌府实施的儒学方略,是数千年来中国政治追求的“大一统”理想在边疆民族地区的国家实践。关键词:“大一统”观;明朝;永昌府;儒学方略【中图分类号】【文献标识码】【文章编号】()一、“大一统”:研究话题的缘起“大一统”观是推动国家统一、民族发展的历史主流思想
2、,是国人关注中国国家发展历史和前途命运的思维模式,亦是中国政治的一个鲜明价值取向。“大一统”政治思想产生于春秋时期。春秋公羊传隐公元年对“元年春,王正月”一语注释曰:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。何言乎王正月?大一统也。”面对诸侯割据局面,强调“王正月”旨在申明周天子权力乃顺应天意,在于力保国家不分裂。这一政治主张已蕴含国家“大一统”思想意识形态。秦汉以后,“大一统”增加了新的内涵,对边疆民族的治理、维护多民族“大一统”国家的思想成为其主题,不仅国家的政治、经济、文化要保持“大一统”,而且要保证边疆、民族的“大一统”。因此,把边疆、边疆民族纳入“大一统”国家,并保持其能够凝聚于“大
3、一统”状态下,是历代政治家的理想,也是他们建功立业的实践行动。通过赋予“中国”概念新的、更广的含义,明朝开创者朱元璋扩大了“大一统”国家观念。在正统王朝观里,一般而言,中原王朝的主要统治区才可称为中国,边远地区和统治范围之外是戎、狄、蛮、夷之地,就不是中国了。“朕既为天下主,华夷无间,姓氏虽异,抚字如一”,朱元璋改变了传统王朝“夷夏”观,打破了“夷狄”不能入主中华的正统王朝观。在明王朝的国家认识里,“中国”是涵盖我国历代王朝疆域范围内各民族的国家名称,疆域内的少数民族地区是“中国封疆”不可分割部分。对国家和国家疆域的认识是明朝统治者处理边疆民族问题的重要指导思想。故而,无叛乱之忧成为明王朝对云
4、南的最基本政治诉求。朱元璋认为“武功以定天下,文德以化远人,此古先哲王威德并施,遐迩咸服者也”。实施思想统一工程,在云南边疆民族地区推广儒学,宣传儒家文化和儒家价值观,无疑是明廷“化远人”、获取边疆民族心理认同,从而达到维护边疆稳定统一目的之一大经营方略。而永昌府因其位于内地与边疆交界处、多民族杂居等特殊因素,成为明王朝“文德以化远人”的一个实践基地和颇见成效的代表。永昌,古为哀牢夷、哀牢国之地,“东西三千里,南北四千六百里”,地域广袤,包括今德宏州、保山市、临沧市、普洱市、西双版纳州等地。公元 年,东汉于此地设立永昌郡,标志着云南西部和西南部疆界的确定、古代中国西南边疆的统一。元设永昌府,属
5、大理路。明代,“洪武十五年三月属布政司。十八年二月兼置金齿卫,属都司。二十三年十二月省府升卫为金齿军民指挥使司。嘉靖元年十月罢军民司,止为卫,复置永昌军民府。”永昌军民府辖腾越州,保山、永平二县,潞江、镇道、杨塘、瓦甸安抚司四,凤溪、施甸、茶山长官司三。永昌既是极边之地,又是云南的内地与边疆之结合部,为中国与中南半岛、南亚、西亚的交通要道。自东汉以来,该地是历代中央王朝在西南的重要基地,朝廷以保山、腾越为中心实施对云南西南、西部边疆的控制。明代,永昌府位于云南腹地与西部、西南部边境地带三宣六慰之间,是明王朝抵御麓川(今瑞丽)夷统治者司氏军事侵扰的最西端防线,以及明军三征麓川、打击思氏割据的据点
6、,关系到云南西部边疆的稳定统一。明初,永昌府的汉族数量尚不多,民族以夷为主,还有乌蛮后裔峨昌、景颇和闽濮系统的朴子蛮等,民族种类复杂,文化多元。因此,回溯、探讨明王朝经营永昌府的儒学方略及其成效、影响,具有突出意义。学界关于明朝运用儒学方略治边的研究已积累一定成果。江应睴认为明代百夷地区读汉文、习汉语、学汉礼等是土司袭职的需要;尤中认为明王朝通过府州县学实现儒学向边地的推广;李晓斌认为在官府的大力倡导下,儒学成为统治工具;于秀情认为在百夷地区教授其子弟学习儒家文化,有助于百夷社会的发展;彭寿清、李良品认为儒学教育对当地社会稳定、教育发展、文化传播产生了巨大历史作用。本文拟在前人研究基础上,梳理
7、“大一统”观下明朝经营永昌府的儒学方略,并分析其影响,企望从永昌府个案深入认识明王朝“天下一统,华夷一家”之“大一统”国家观在边疆民族地区的历史实践,从而更具化地理解统一多民族中国形成和发展的历史过程。二、安边之道:明朝经营永昌府的儒学方略洪武二十八年(),明太祖下谕:“云南、四川边夷土官,皆设儒学,选其子孙弟侄之俊秀者以教之,使之知君臣父子之义,而无悖礼争斗之事,亦安边之道也。”明朝还规定土司“不入学者,不准承袭”瑏瑠。明廷在西南边疆推行儒学的目的就是让“边夷”懂君臣礼义,忠于朝廷,从而稳固边疆、维护“大一统”。明王朝在永昌府推崇儒学,将其作为教化民众思想的文治方略。(一)建立儒学教育体系洪
8、武二年,明太祖“令郡县皆立学校,延师儒,授生徒,讲论圣道,使人日渐月化”瑏瑡。在此背景下,永昌府建立起较为完整的儒学教育体系。云南民族大学学报(哲学社会科学版)第 卷瑏瑠瑏瑡张廷玉,等:明史卷三一八 土司列传,北京:中华书局,年版,第 页。常璩:华阳国志校注(修订版),刘琳校注,成都:成都时代出版社,年版,第 页。张廷玉,等:明史卷四十六 地理志七,北京:中华书局,年版,第 页。江应睴:摆夷的经济文化生活,昆明:云南人民出版社,年版,第 页。尤中:明朝对西南各民族地区的设治和经营,载 思想战线 年第 期。李晓斌:历史上云南文化交流现象研究,云南大学博士学位论文,年,第 页。于秀情:明朝经营百夷
9、研究,中央民族大学博士学位论文,年,第 页。彭寿清,李良品:论明代土司地区的儒学教育,载 西南民族大学学报(人文社会科学版)年第 期。明太祖实录卷二三九,洪武二十八年六月壬申条,台北:“中研院”史语所,年影印本,第 页。张廷玉,等:明史卷三一 土司列传湖广土司,北京:中华书局,年版,第 页。张廷玉,等:明史卷六十九 选举志一,北京:中华书局,年版,第 页。一是置永昌府学。据史载可知,明正统年间刑部侍郎杨宁建庙学,嘉靖三年改为永昌府学。“永昌府学定额廪膳生四十名,每年挨贡一名,岁试取文童入学二十名,取武童入学二十名,科试取文童入学二十名。”二是建社学及私学。据 滇志载,明代永昌府设“社学四,俱在
10、府城内。嘉靖二十六年又于老姚、施甸、阿思郎、木瓜郎四寨各设社学”。保山县有“社学二:一在儒学前,嘉靖十一年知州许松建;一在凤山右,隆庆间御史刘隨建”。随着儒学的推广,永昌府出现了私学。如:金齿司人汤淙于正统年间与同好“结为诗社,同敦志趣,隐居教读于军民间”。社学、私学的广泛设立加强了明王朝对永昌府少数民族的文化教化。三是兴书院。明代,永昌府各级官吏对建书院颇为重视。云南书院史上最早创建的 所书院之一腾冲来凤书院就位于永昌府。从永昌府见罗书院的修建可见官员们凝聚在其中的情感和努力:“兵备按察使李公材,别号见罗,备兵时集郡邑吏士讲学于黉序,相从者众,谋筑宫而师事焉,知府陈严之、副总兵邓子龙捐俸买民
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