传统文化在乡村文化构建中的基因结构与功能.pdf
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1、现代社会的发展破坏了乡村原有的环境与秩序,且未能构建新的基于乡村条件的生产生活秩序,导致了乡村原有行为模式和价值体系的瓦解,在此背景下,传统文化以其与乡村文化高度一致的核心内容做为基因反哺乡村,在甄别、发展、改造的基础上,融入现代社会的需求和价值观,重构乡村文化,建设新的乡村文化形态,是保持乡村文化本质特征和发展脉络的必须和有效的途径。虽然由于基因的变异性会带给乡村在具体文化形式上的一些改变,但其稳定的思维方式和心理结构,仍然是中国当代乡村文化建设的核心价值观和乡村社会的心理依托。关键词:传统文化;基因结构;功能中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:20962371(2023)04010
2、406On the Gene Structure and Function of Traditional Culturein the Rural Culture ConstructionCHENG Furong(Academy of Fine Arts,Fuyang Normal University,Fuyang 236037,Anhui,China)Abstract:The development of modern society destroys the original environment and order of the ruralareas,and fails to buil
3、d a new order of production and life based on the rural conditions,which has ledto the collapse of the rural behavior mode and value system.In this context,traditional culture feedsthe rural people with its core culture highly consistent with the rural culture,and integrates into theneeds of modern
4、society on the basis of identification,development and transformation.It is a necessary and effective way to maintain the essential characteristics and development vein of rural cultureto seek harmony values,reconstruct rural culture and build a new rural cultural form.Although thevariation of gene
5、will bring some changes in specific cultural forms to the rural areas,its stable thinking mode and psychological structure provide the core value guidance and psychological support forthe construction of contemporary rural culture in China.Key words:traditional culture;gene structure;function作为一个农业大
6、国,乡村振兴是中国振兴的前提,自党的十九大报告提出实施乡村振兴战略以来,乡村的硬件设施得到较好的完善,但由于在乡村发展过程中对乡村文化关注不够,导致乡村文化受到冲击,或完整性不复存在、或边缘化严重甚至消失,乡村文化振兴是最终实现乡村振兴的必要条件,因此寻找合适的、符合现代社会发展需要的文化基因重构乡村文化,是目前乡村振兴亟待解决的收稿日期:2023-01-05基金项目:安徽省科研编制计划重大项目“以中华传统美学的设计理念构建皖北 美丽乡村 研究”(2022AH040325);阜阳师范大学教学研究项目(课程思政专项)“课程思政融入美术学专业民间美术课堂教学实践研究”(2021JYXMSZ09)作
7、者简介:程芙蓉(1969),女,安徽阜阳人,硕士,教授;研究方向:美术理论与实践,E-mail:。第4期问题。1文化基因研究现状“基因”是20世纪60年代奥地利生物学家孟德尔提出的关于遗传学的概念,指动植物在进化过程中通过细胞复制和微小的突变进行生命繁衍,复制和微变的细胞中存储着生命的基本信息。文化发展从某种角度来说和生物繁衍较为相似,因此基因这一概念被借用到文化研究领域,以便更形象的表达文化的发展变化。虽然文化发展不可能像动植物遗传基因那样实现准确复制和传递,但我们确实可以通过学习实现文化的延续,并维持文化核心内容的稳定性。目前国内对文化基因的研究基本上从概念定义,结构功能等方面展开。对于文
8、化基因的概念由于切入角度的不同,各方定义不尽相同,影响相对较大的有一下几种:从具体的文化表现形式入手,毕文波认为“内在于各种文化现象中,并且具有在时间和空间上得以传承和展开能力的基本理念或基本精神,以及具有这种能力的文化表达或表现形式的基本风格,叫做 文化基因”1此定义不仅涵盖了文化基因应该具备的核心理念,而且包括了具体的文化表达形式,使对文化基因的理解与实践更具有可视性或可操作性;从哲学的角度刘长林界定的基因概念为:“文化基因就是那些对民族的文化和历史产生过深远影响的心理底层结构和思维方式是本民族心理底层结构的外在表现,是本民族特殊性的重要标志,在本民族的发展过程中,它以长久地、稳定地、普遍
9、地起作用的思维方法、思维习惯和众所公认的观点而存在着。”2此概念把思维方式作为文化基因进行研究,有助于在文化发展的本质层面把握民族文化特质的变迁。对于文化基因特征的研究,刘植慧从文化传播的角度认为:稳定性、统摄性、遗传与变异性、定向控制知识走向的能力,是文化基因必备的特征;3判断现有学科知识系统中的相关知识是否为知识基因,要考察作为独立的单元是否具有文化基因的特征。此研究对传播中的文化基因研究提供了具体的,具有可操作性的理论依据。对文化基因结构的研究,目前在国内影响较大的是尚乐林的“文化基因三层观”,他立足于生物基因系统的研究结果,把文化基因分成了与生物基因具有相同功能的三个层次:“文化是客观
10、进化发展规律的系统精约、储存和表达。文化是系统性的,具有三个层次,对应着基因的三个层次:第一层是系统知识,是硬件,是结构基因;第二层是对知识的意识、理解和颖悟,即规律性认识,是软件,是调节基因;第三层是变知识为有用,是付诸实践的行为,是操作基因。4这三个层次揭示了一个合乎规律的组织系统,为文化基因结构的研究提供了具体的目标。综上所述,有关于文化基因的研究成果丰硕,但很少有从文化基因的角度对传统文化在现代乡村文化构建中的作用进行研究。因此本文将在已有研究的基础上,从传统文化基因结构与功能的角度开展相关研究,其结果不仅有利于理清传统文化在乡村传承的本质和规律,而且可以为现代乡村文化构建提供深层次的
11、理论指导。2传统文化基因特征五千年源远流长且从未中断的历史传承,使得中华优秀传统文化浸润到每个中国人的骨髓,成为当代中国人在生活中潜在的行为规范与深层社会心理,已经沉淀为民族的集体无意识。“其中蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,是凝聚、构筑、形塑、提升当代中国发展基本价值不可或缺的重要基础与支撑。”5具有典型的稳定性、统摄性、遗传性等文化基因的属性,并且以物质或精神的形式,通过传统文化具体的文化形态呈现出来。2.1稳定性传统文化具有极强的稳定性。中国传统文化在历史的长河中虽然经历多次外来文化的入侵,但依靠这种的稳定性,通过抵抗或融合的方式,仍然“保持原有的基本特色,具有相对的、长期的稳定性和
12、足够的生存力。”6保存了其核心内容在相关知识体系中的原有内涵。传统文化历经几千年文化的积淀,其中的概念、观念早已为大众所熟知认同转化为潜意识并外化为行为准则,比如陕西山西民间艺术中的抓髻娃娃,历经几千年,其功利性祈福辟邪的内涵从未改变,虽然随着社会的发展,形式上会有一些变化:抓髻娃娃中的女性所代表的繁衍之神,从最初祝祷祈子的灵符到后来成为贴在婚房中的喜花,到现代商品社会中成为商品的装饰符号,虽然发生了由“灵符”“喜花”到“符号”的变化,但其祈祷多子多福的核心内容依然保持不变,传统文化的稳定性可见一斑。程芙蓉:传统文化在乡村文化构建中的基因结构与功能105合肥学院学报(综合版)第40卷2.2统摄
13、性传统文化具有强大的统摄性。几千年来中华所有文化分支的发展,都在传统文化的统摄下:比如作为与敦煌文化、藏文化并列为中国三大地方文化的徽文化,虽然其建筑、民风、民俗都昭示着其独特性,但从整体上来看,其思维方式和价值观依然在传统文化的摄下:徽派建筑的自然古朴、典雅是徽州地区人们天人合一观念的完美体现;民风重儒好学、入儒从仕是传统文化中崇尚知识的具体体现;徽商重义、重信誉,以德治商的经商之道是传统文化中和与诚信的体现。如果以树状结构来理解中国文化的传承发展,传统文化就是树状结构的根,它统摄着整个树体,具有基因的基元性、指向性和渗透力,各地方文化的发展是大小、长短不一的树枝,具体的文化艺术形态是树叶、
14、花、果实;不同的地方文化虽各具特色,但其中的核心精神,依然是由树根提供的天人合一、厚德载物、和而不同等传统文化的精髓。这种文化精髓将一直引领着包括乡村文化在内的中国各民族、各地方文化传承发展的方向,也将引导着现代乡村文化的发展变化。2.3遗传性与变异性随着社会的发展,遗传和变异一直贯穿在传统文化的发展过程中,只是在不同阶段呈现不同的显性和隐性。以孝道为例,作为中国传统文化重要的组成部分,“孝”的内涵在历史发展的不同阶段是不断变化的:从先秦时期对长辈的赡养、尊敬,到汉代融入国家治理:“汉以孝治天下”,到宋元明清时期“孝”发展到极致“无不是的父母”“父叫子亡,子不得不亡”,到今天,内涵变成了尊敬、
15、关爱、体贴,在平等的基础上形成的一种“老有所养,老有所依,老有所为,老有所乐”和谐关系,可以看出,虽然从古至今养、敬在孝道的理念中是一直未变遗传下来的部分,但是每个时代孝的内涵都有些许变化,“汉以孝治天下”是孝道在汉代的变化,“父叫子亡,子不得不亡”是明清时期社会的要求,平等、互相尊重是当今社会的孝道新内容,这些不断变化的内容,是社会发展导致人们对事物的认识发生变化之后产生的变异。由此可以发现,当人们对世界的认识发生质的变化时,文化基因的变异性就会呈现显性,使文化进入新的发展阶段。“各种文化最终决不只是某个内在因素的发展或对某在因素的反应,相反,它们是一种自由创造。正是这种自由的创造构成了我们
16、高于历史的力量。”7只有遗传会导致文化发展的停滞,只有变异会导致文化的虚无。遗传和变异的同时存在,使传统文化在数千年的发展过程中虽经历风雨但仍然具有旺盛的生命力。3传统文化的基因结构学术研究中一般把传统文化分成大传统,小传统。“所谓大传统是指都市上层阶级以及知识分子的以字记载的文化,小传统主要是在小规模共同体,特别指乡村中通过口头传承的的文化,小传统是构成大传统的来源或基础所有的文化及文化关系都从小传统民间文化资料中构建出来,然后流入大传统的绅士文化,得到抽象而精致化的表述。因此,大小传统之间相互贯通,具有相似的文化理念和共同的文化特征。”8因此我国传统文化中的核心内容:思维方式和价值观念,同
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