由吴嘉谟纂刻《孔圣家语图》谈晚明的社会文化风气_张懋学.pdf
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1、吴嘉谟作为晚明科举士子中的一员,纂刻孔圣家语图不仅具有个人特殊性,而且具有一定的时代普适性,充分反映了晚明的社会文化风气。家语图初刻于万历十七年,后经吴氏增改,通行本方才付梓。在尊孔重儒、明黜异学的时代背景下,吴氏出于自觉的卫道精神及其欲借刻书以图仕进的私人因素,纂刻家语图便在情理之中,这对认识明代大量刊刻儒书的现象不无启发。家语图并非吴氏所标榜的“图按圣迹之遗,文仍王本之旧”,实乃吴氏拼凑而成,由此可窥探晚明刻书伪窃之风。是书刊成后,多有衍生本出现,并一直流行至今。一方面与世人轻信吴氏之言有关,更为重要的是此书具有一定的文献、艺术与商业价值。关键词 孔圣家语图 纂刻晚明社会文化 中图分类号
2、G239 文献标识码 A 文章编号 1009-5853(2023)02-0121-08On the Social and Cultural Atmosphere of the Late Ming Dynasty from Wu Jiamo s Compilation and Engraving of Kong Sheng Jia Yu TuZhang MaoxueWan Anlun(School of Journalism and communication,Beijing Normal University,Beijing,100091)AbstractAs a member of the
3、imperial examination scholars in the late Ming Dynasty,Wu Jiamo s compilation and engraving of Kong Sheng Jia Yu Tu not only has its own particularity,but also has a certain universality of the times,which fully reflects the social and cultural atmosphere of the late Ming Dynasty.This book was first
4、 engraved in the 17th year of Wanli,and was later added and modified by Wu.Under the background of respecting Confucius and valuing Confucianism and dethroning different schools of thought in the Ming Dynasty,it is reasonable for Wu to compile and engrave this book out of his self-conscious spirit o
5、f defending Taoism and his personal factors of seeking official advancement by carving books,which enlightens us to understand the phenomenon of a large number of Confucian books published in the Ming Dynasty.However,this book is not what Wu claimed to be,it is a combination of Wu,which can reveal t
6、he trend of counterfeiting and stealing of the engraved books in the late Ming Dynasty.After this book was published,many derivative books appeared and have been popular up to now.It is related to the world s credulity in Wu s words,more importantly,this book has certain literature value,artistic va
7、lue and commercial value.Key wordsKong Sheng Jia Yu TuCompilation and EngravingLate Ming DynastySocial and Cultural AtmosphereDOI:10.13363/j.publishingjournal.20230330.013122吴嘉谟,字绩可,汉阳(今属湖北武汉)人,明万历三十五年(1607)进士。其寄寓杭州时纂刻孔圣家语图十一卷(简称“家语图”)与诸传世本孔子家语 孔子圣迹图不尽相同,家语前增圣迹图一卷并附序文、按语,“庶同志者统观家语,可以窥圣经之全,而首按其图,又可以见
8、圣人之迹”1。是书刊成后,多有衍生本出现,中国古代版画丛刊二编 儒藏 孔孟史志将其辑入其中,近年江苏大学出版社又将其影印刊行。当今学者如郑振铎、孟久丽、沈津、许瑜翎、陈东等多关注此书之图,将其置于明清圣迹图发展脉络中进行研究,虽取得一定成绩,但仍有认识错误及研究未尽之处,而从文本生产与社会传播视阈下系统研究此书者殆无人焉。家语图虽号称“图按圣迹之遗,文仍王本之旧”,但其图、文之来源却颇为可疑。吴嘉谟作为晚明科举士子中的一员,纂书既具有个人特殊性,又具有一定的时代普适性。分析此书的纂刻过程与内容来源,不但有助于考察此类书籍的编纂背景,亦有利于研究晚明的社会文化风气。1孔圣家语图纂刻考家语图首吴嘉
9、谟孔子家语图叙,次王鏊孔圣家语图题辞,次王世贞孔圣家语图叙,次家语图凡例,次孔圣家语图目录,卷一圣迹图标题皆为四字联语,末有附历代赞咏,后十卷为家语,篇目编次从何孟春本。次卷一圣迹图,前半叶为图,后半叶为序文及吴氏按语,首幅版画题作“先圣像”,与目录“先师遗像”不同,图后仅具按语而无序文。其余画题均与目录相应,镌在左上角或右上角。次卷二家语正文,首行题“孔圣家语图卷之二”,次行题“武林后学吴嘉谟集校”。册尾为杨士经孔圣家语图跋。其中,孔子家语图叙为后人了解是书纂刻过程的重要依据,现将此文节录于下:王文恪公尝录其(家语)全而家藏之,余得其本。岁丁亥,余师澹所杨公捧册鲁藩,过阙里,谒孔林,获所传圣
10、迹图,归而授余。余患目,弗获赴戊子省试,养静山房者数越月。因取王氏藏本,按孔氏全书与杨师所授图考究其概,余遂缉为一书。图按圣迹之遗,文仍王本之旧,名曰孔圣家语图,僣以授之剞劂氏。万历乙丑岁孟春人日武林后学吴嘉谟谨叙。观此,吴氏曾于早年获王鏊家藏本家语,其师杨士经(字澹所,仁和人)又于明万历十五年(1587)以孔林所获 圣迹图 相授。次年,吴氏因目疾而无法参加省试,遂取王鏊藏本家语,按孔氏全书与圣迹图详为考究,辑成家语图十一卷,并于万历十七年(1589)付梓。台湾“国家图书馆”藏有别本家语图 ,索书号为“30105328”,线装凡六册。吴氏孔子家语图叙题作孔圣家语图叙,无王鏊孔圣家语图题辞、王世
11、贞孔圣家语图叙。目录卷一圣迹图标题三字至七字不等,画题四字至八字不等,且两者多不相应,如目录“绕室降庭”,版画作“二龙绕室五星降庭”等。无首幅“先圣像”及所附按语,画题皆为小字且位置不固定。其余版式、内容甚至全书字画均与通行本一致。王鏊题辞、王世贞叙从无至有;原吴氏孔圣家语图叙改作孔子家语图叙以与王世贞孔圣家语图叙相区别;目录卷一标题、画题从字数不等,至整齐的四字联语;画题从与目录不相对应且位置不定,至位置固定并对应,这显然经过吴氏划一整理。据此可以推断,台图藏本应在通行本之前,是明万历十七年初刻本,后经吴氏增改,通行本方才刊成。至此,吴嘉谟纂书之过程已明。吴氏先后获王鏊家藏本家语与杨士经于曲
12、阜所得圣迹图,后因目疾未能参加省试,遂出版史出版文化栏目主持延和123出版科学(双月刊)2023231期年第第卷PUBLISHINGJOURNAL将家语 圣迹图辑为一书,并于万历十七年付梓,后经吴氏增改,通行本方才刊成。吴氏从起事至纂成家语图十一卷,前后耗费仅一年,其速度之快可想而知。2吴嘉谟纂书的时代背景与个人动机由吴嘉谟“弗获赴戊子省试”可知,吴氏纂书之时早已中举。其因目疾错失省试(即明代会试),却反而从事更为繁重的纂书工作,颇启人疑窦。探讨吴氏纂书的时代背景与个人动机,不但有助于了解家语图一书,亦有利于认识明代大量刊刻此类书籍的社会现象。吴氏纂书之背景在孔子家语图叙中已有提及,“今天子明
13、黜异学,诸不在孔氏之书者,禁不得进”。明朝作为一个以武力夺权的封建专制王朝,必然以思想文化领域的封建专制相配合。在明代提倡儒学,明黜异说等一系列文化专制政策下,吴氏纂刻“圣经所散见”之家语图便在情理之中。无怪乎有明一代出版儒学典籍特多,仅家语就有 20 多种版本出现。儒家经典确实也是明代畅销书之一2,充分反映了当时的文化政策导向。明代文化专制政策虽贯彻始终,但至晚明,朝廷政权已露颓势,众多政令形同虚设,世人对文化禁令僭越之举频繁发生。然而,吴嘉谟似乎一直恪守朝廷法规,这恐与其个人身份与人生际遇有关。吴氏纂书之时,已然中举,而据有关学者统计,“隆庆元年至万历十九年,各省直(乡试)的平均录取率都在
14、 34之间。”3如此低的乡试录取率表明,吴氏是科举士子中的佼佼者,其必然熟读四书 五经,也必然拥护儒家学说,是以其师杨士经云:“两人所读,裁损壹禀于孔氏,其他恢谐、曼冶、怪诞之语不读也。”4吴氏对圣人之仰慕早已情见乎辞,在其获家语时,便遐想与公卿大夫、圣贤弟子交游“而恨不获一覩其范有年矣”,得圣迹图后又感慨“圣人之语与其遗迹,而俾后学之士,宛如化雨中人”5。而吴嘉谟时代,家语已先后有王广谋本、何孟春本、黄鲁曾本、陆治本、邹德溥本等行世,圣迹图亦有朱见浚本、邹德溥本等出现,这为吴氏纂书奠定了文献基础。家语与孔子像合刊之形式由来已久,邹德溥更将家语 圣迹图合刊,这为吴氏纂书提供了经验支持。发明于唐
15、前期的雕版印刷术至明已渐趋成熟6,刻书技巧、版画技艺不断提高,刻书工价极廉,这为吴氏刻书提供了技术支持。出于对圣人之仰慕及自觉的卫道精神,吴氏欲表彰圣人事迹以弘扬儒道,故借鉴前人成果,利用当时发达的刻印技术,将 家语 圣迹图 合刊。除自觉的卫道精神外,吴嘉谟纂书恐另有其私人因素。明代广开科举,施行乡试、会试、殿试三级考试制度,一般每三年举行一次,是布衣入仕的重要路径。然如上文所述,明代乡试的平均录取率极低,会试的平均录取率也仅为 8.67,以科举入仕并非易事。与科举并行之法尚有荐举,明初曾一度罢科举而独行荐举,“儒士”即为荐举科目之一。永乐以后,科举虽日重而荐举日轻,但荐举之法一直推行。万历年
16、间,被荐举授官者仍有湖广举人瞿九思、江西举人刘元卿、江西处士章潢、直隶处士陈继儒、四川举人杨思心等8。其中之陈继儒,乃明中后期山人墨客的领袖,曾作孔子家语雋序云:“圣谛贤诠,莫此(家语)为真。”9吴嘉谟受陈氏启发,难免会有借刻家语以求荐举之心。况且,当时读书人“能中一榜,必有一部刻稿”10。足见刻书已成为当时读书人的一种例事。即使未能如愿,吴氏亦能借刻书赚取文化资本,这与圣迹图 家语的性质密切相关。圣迹图主要表现孔子言行事迹,常作为宣传道统立场之工具,张楷编辑,何珣增补,朱见浚、朱胤栘重刊,均具有浓厚的政治色彩。家语是记录孔子及其弟子思124出版史出版文化栏目主持延和想言行之书,事关儒家教化,
17、明代儒生、儒官如何孟春、陆治、邹德溥等多借刊刻是书以求名。吴氏于明代诸传世本家语中独取王鏊本作为底本,恐与王鏊本人在明代科举史与文学史上的重要地位有关11。反观吴氏,其因目疾无法参加省试,却仍带病从事更为繁重的纂书工作,纂刻家语图十一卷巨著,亦仅耗费一年时间,其急于借是书以图仕进之心便昭然若揭。18 年后,吴嘉谟终于得偿所愿,中进士,步入仕途,历任新建县令、户部主事、扬州知府等,于任上打击强盗、治理水灾、整顿粮仓12,可谓颇有政绩,是一名合格的儒官。吴氏当年匆忙纂成的家语图也意外风行于世,这恐是吴氏纂书之时所未曾预料到的。3孔圣家语图内容考实与晚明刻书伪窃成风既然吴嘉谟欲刻书以求名,自然要极张
18、己书之美,故标榜家语图“图按圣迹之旧,文仍王本之遗”。其师杨氏亦为其鼓吹,认为“吴子之能读古文辞也”,“恂恂然博雅君子也”13。然而,后来增补的王鏊孔圣家语图题辞、王世贞孔圣家语图叙之来源却十分可疑,吴氏号称其书图、文源自名地、名家,亦似不宜轻信。考察家语图的内容来源便势在必行,由此反映的晚明社会文化风气也需着意一辨。家语图于万历十七年刊竣,而王鏊卒于嘉靖三年,不可能为此书题辞。王鏊题辞又见于震泽长语、明嘉靖四十三年陆治手稿本及其明隆庆六年刻本(简称“陆治本”)14,与陆治本 孔子家语题辞 关系最为密切。家语图除将陆本“明少傅王鏊题”改作“常熟王鏊题”,仅有三处讹误。王世贞虽卒于明万历十八年,
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