玄鸟生商——四重证据法视野下商朝鸟图腾崇拜.pdf
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1、于为军阀土豪所利用”他提醒农民注意军阀改编是消灭武装农民组织最毒的政策可能会导致农民离开本土一面除去一部分人民的武力一面增加一部分军阀的武力 因此李大钊主张对农民进行仔细的说服教育三、结语李大钊的农民教育思想是服务于反帝反封建斗争的需要的 值得注意的是李大钊要求农民的教育要与农民自己建立起来的革命政权相结合教育农民建立自己的政权 农民协会以保障农民的各项权益 李大钊说:“若想提高农民的地位非由贫农、佃农即雇工自己组织农民协会不可 只有农民自己组织的农民协会才能保障其阶级的利益在乡村中作农民运动的人们第一要紧的工作是唤起贫农阶级组织农民协会”(李大钊:土地与农民第 页)可见李大钊是把组织农民和教
2、育农民的工作联系起来考虑的是把乡间文化提高问题同维护农民切身利益、帮助农民改善组织、建立政权问题统一起来进行阐述的 这正充分体现了李大钊农民教育思想的革命性李大钊对中国农民教育事业作出了杰出的贡献在中国现代教育史上占有重要的地位 在今天探讨李大钊对中国农民教育的贡献对于学习他的高贵品质和丰富思想对于深化中国农民教育思想史的研究都是有着积极意义的(作者:陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生邮编)玄鸟生商 四重证据法视野下商朝鸟图腾崇拜门召平“玄鸟生商”神话是中国最早的感生神话之一作为人类最底层的文化史现象感生神话与图腾信仰联系密切 在图腾观念中生育信仰是其中的重要内容“玄鸟生商”实际
3、上是卵生信仰 研究“玄鸟生商”可以对先秦时期“天命观”的形态进行考察有助于探究中国早期图腾信仰的情况“玄鸟生商”神话具有多重意蕴难以为单一的证据所把握因此需要结合多重证据进行解读重视实物材料和图像材料把不能“言”的实物图像和可以“言”的文字资料结合起来融合多种学科的知识对文本进行科学分析有鉴于此本文将使用四重证据法对“玄鸟生商”的神话进行研究 四重证据法是文化人类学倡导的研究古史的方法最早由复旦大学叶舒宪教授提出 四重证据法的界定是:“一重证据指传世文献 二重证据指地下出土的文字材料包括甲骨文、金文和出土的竹简帛书 三重证据指民俗学、民族学的相关资料包括口传的神话传说活态的民俗礼仪等 四重证据
4、则专指考古发掘的或传世的实物及图像”(叶舒宪:鲧禹启化熊的神话通释 四重证据的立体释古方法载兴大中文学报()一、一重证据:传世文献中的“玄鸟生商”一重证据是指古代流传下来的传世文献 有关玄鸟生商的说法最早出自传世文献诗经诗经成书于春秋时期分为风、雅、颂三部分其玄鸟篇出自商颂是商朝遗民的宗庙祭祀之歌首先就是商人的起源:“天命玄鸟降而生商宅殷土茫茫”毛传:“玄鸟鳦也一名燕音乙”郑玄笺:“天使鳦下而生商者谓鳦遗卵有娀氏之女简狄吞之而生契”(毛亨传、郑玄笺:毛诗传笺中华书局 年第 页)又商颂长发云:“有娀方将帝立子生商”郑玄笺:“禹敷下土之时有历史文化娀氏之国亦始广大有娀女简狄吞鳦卵而生契”(同上第
5、页)因为商人的始祖契是由玄鸟所生所以契又被称为玄王 如诗经商颂长发云:“玄王桓拔”毛传曰:“玄王契也”(同上第 页)这是玄鸟生商的雏形 这些记载反映了早期商族是以“玄鸟”作为自己的图腾同时也反映了早期商族尚未完全脱离母系氏族社会阶段吕氏春秋音初对这一传说有着更为详细的记述:有娀氏有二佚女为之九成之台饮食必以鼓 帝令燕往视之鸣若谥隘二女爱而争搏之覆以玉筐少选发而视之燕遗二卵北飞遂不反 二女作歌一终曰燕燕往飞实始作为北音”在上述记载中可以看到在早期的传说中契作为商的始祖只知其母不知其父“感天而生”战国时期的屈原给契安排了一个父亲帝喾 楚辞离骚云:“望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女”王逸注:“谓帝喾之妃契
6、母简狄也”(王逸:楚辞章句上海古籍出版社 年第 页)离骚又云:“凤皇既受诒兮恐高辛之先我”王逸注:“帝喾次妃有娀氏之女生契”(同上第 页)又天问:“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”王逸注:“简狄帝喾之妃也 玄鸟燕也 贻遗也 言简狄侍帝喾于台上有飞燕坠遗其卵喜而吞之因生契也”(同上第 页)又九章思美人:“帝辛之灵盛兮遭玄鸟而致诒”王逸注说:“喾妃吞燕卵以生契也”(同上第 页)屈原把简狄、玄鸟、帝喾整合在一起帝喾的妃子就是契的母亲简狄契就有了父亲秦汉时期又有了简狄在沐浴时吞吃鸟卵而生契的变化 史记殷本纪:殷契母曰简狄有娀氏之女为帝喾次妃 三人行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契列女传:契母简狄者有
7、娀氏之长女也 当尧之时与其妹娣浴于玄丘之水有玄鸟衔卵过坠之五色甚好简狄与其妹娣竞往取之简狄得而含之误而吞之遂生契焉通过上述传世文献的记载可以看到随着时间的推移“玄鸟生商”的内容不断变得复杂最后形成了一个时间、地点、人物完备的故事但是其主题却始终没有发生改变“玄鸟生商”神话不断复杂化的过程体现出“天命”思想逐渐成为主流思想作为商人后裔关于自己民族起源的重要记忆“玄鸟生商”的神话传说深入人心是追溯商民族历史渊源的重要叙事成为商民族历史传承的基础 这说明人们对“玄鸟生商”的认同也反映出商朝以鸟为图腾崇拜的事实 这一点与出土的竹简和甲骨卜辞反映的情况相吻合二、二重证据:出土文字材料所见玄鸟出土的甲骨文
8、、金文资料以及新整理的东周时期以来的竹简、帛书等被统称为“二重证据”甲骨卜辞中存在着较多关于商人鸟崇拜的痕迹 目前我们已知的商代先公世系如下图 第七代先公王亥是一个特殊的人物在卜辞中他是第一个称王的人前面的先祖在卜辞中都是单字成名没有王字修饰自王亥始称王商代先公世系表王亥其人多见于传世文献如山海经大荒东经记载:有困民国勾姓而食 有人曰王亥两手操鸟方食其头 王亥托于有易、河伯仆牛有易杀王亥取仆牛 河念有易有易潜出为国于兽方食之名曰摇民王亥不仅在典籍中多次出现也多见于甲骨卜辞中 甲骨卜辞中的“王亥”二字一般分开书写少数情况下合并书写如(合集)更多的是在王亥之“亥”上增加一个鸟字 甲骨文的鸟字一般为
9、“隹”()这是鸟的基本古字形和鸟有关的字大都由它组成如(合集)、(合集)这些字形的出现表明山海经记载的王亥食鸟之事在殷商之时就已经开始流传 对具有鸟特征的王亥商人的祭祀十分隆重所用牲畜很多有时甚至用人祀 下面是甲骨卜辞中关于祭祀王亥用牲的记载:()庚辰卜:侑王亥一窜牛(合集 反师肥)历史文化()丙戌卜殻贞:燎王玄圭?一(合集正宾一)()贞:铖王亥十牛?一二告(合集正宾一)()贞:登王亥晃(合集典宾)()贞:侑于王亥惠三白牛?(合集典宾)()贞?于王亥祷年?三(合集宾三)()酉卜贞:燎于王玄五牛?二月(合集宾出)()己卯卜:祷雨于王亥?一(屯南历二)()癸已卜:侑于王玄?(合补无名)在合集版中商
10、人用三头白色的牛作为祭品来祭祀王亥 礼记檀弓上:“殷人尚白大事敛用日中戎事乘翰牲用白”(礼记檀弓上)常玉芝认为:“该辞卜问特用白牛祭祀王亥说明商人对王亥是非常重视和非常尊崇的 所以后世商人要将鸟图腾的符号加在高祖王亥的亥字上”(常玉芝:商代宗教祭祀中国社会科学出版社 年第、页)商人对祖先的崇拜浓厚祭祀先祖之礼隆重而王亥身为商人远祖对商族的发展有着巨大功劳其名书写为“人鸟融合”的形式商人鸟崇拜似乎可以得到证明除了甲骨卜辞之外春秋战国时期的竹简帛书也记载了“玄鸟生商”的故事 上世纪 年代上海博物馆抢救回一批珍贵的战国楚简其中有一篇名为子羔 子羔明确记载了“玄鸟生商”简文部分摘录如下:子羔问于孔子曰
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