田间诗歌中的云南书写_熊辉.pdf
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1、基金项目国家社会科学基金后期资助项目(21FZWB084)收稿日期2022-10-04修回日期2023-03-01作者简介熊辉,教授,博士,博士生导师,主要从事中外文学关系研究。关于田间是什么时候去的云南,学术界目前有两种看法:一说是 1954 年 11 月。比如田间自己曾在 寄云南友人 一文中说:“回忆一九五四年,数十年前,我曾在云南度过半年,跋山涉水,走过大半个云南。”(田间:寄云南友人,云南行 第329 页,云南人民出版社,1982 年出版)又比如郭怀仁先生在 田间论 中写道:“1954 年 6 月,田间将新中国成立后五六年写的诗歌汇编成 汽笛,由作家社出版同年 11 月,又来到云南昆明
2、,在云南各地采风半年。”(郭怀仁 田间论 第15 页,安徽文艺出版社,1998 年出版)但应该是田间记忆错误,而郭怀仁先生根据田间的文字也得出了错误的时间。事实上,田间到云南后参加了“云南省民族民间文学工作会议”,参加了“中缅两国边民联欢大会”,而这两个活动的举行时间均是在 1956 年 11 月至 12 月期间,所以,田间到云南采风的时间应该是 1956 年 11 月至 1957 年 5 月。田间(1916-1985)是中国现当代著名的“战斗诗人”“鼓手诗人”和“大众化诗人”,他的诗歌在抗战时期经由昆明传到了英语世界。1949 年之后,田间没有停止诗歌创作的脚步,他先后到访了祖国边疆内蒙古、
3、云南以及新疆等地,创作了一批书写少数民族地区和各族人民新生活的诗篇,是诗人在新时期的“精彩之作”1。1956 年 11 月,田间来到祖国南部边陲云南,在这里他用半年左右的时间走访了很多地方,创作了诗集 芒市见闻 和 长诗三首:丽江行 阿瓦人 和 龙门,这些作品是田间集中书写云南的宝贵诗篇。1957 年 7 月,芒市见闻 在云南人民出版社出版,主要书写少数民族在新社会的生活、歌颂边疆的人情风物。1958 年 10 月,长诗三首(上、下册)在作家出版社出版,田间自己评价说:“这三首长诗,都是写劳动的,以及社会主义的种子,怎样播种在边疆地区。”2 1091982 年 11 月,云南人民出版社将 芒市
4、见闻 和 长诗三首 合在一起,以 云南行 为书名出版。因为有边疆风物和民族文化的浸染,田间诗歌中的云南书写才成为他在新时期具有里程碑意义的作品。一、边疆要塞与邦交活动的书写云南作为中国西南战略位置最突出的省份,与越南、老挝和缅甸接壤,在对外交流和双边关系方面发挥着重要作用。田间到云南的时候,正赶上周恩来总理和缅甸总理参加的“中缅两国边民联欢大会”,他的云南书写显然受到了这次大会的影响,突出地表达了云南作为边疆之地,在中国的外交活动中具有不可替代的战略意义。田间认为云南是祖国对外关系的前沿阵地,在发展对外关系或抵御外敌入侵等方面发挥着重要田间诗歌中的云南书写熊辉(四川大学外语学院,成都61006
5、5)摘要田间是中国现当代著名诗人,新中国成立后他曾到多个边疆地区考察并体验生活,在中国的西南边陲云南居住了半年,创作了很多关于云南的短诗和长诗,体现出独特而富有时代性的云南书写。田间的云南书写内涵丰富:首先,云南是邦交要塞,在中外关系中发挥着重要作用,是中国与南亚诸国和平相处的前沿阵地;其次,云南是民族共生地,孕育了多个民族丰富而悠久的历史文化,积淀了热爱劳动和自由的民族精神;再次,云南是诗意的土壤,独特的自然地理风貌和人文景观启示并激发了诗人的创作热情。理解田间诗歌中的云南书写,有助于我们更全面且深刻地认识云南这片热土。关键词田间;云南书写;云南行;民族文化中图分类号I227文献标志码A文章
6、编号2096-2266(2023)07-0054-07DOI10.3969/j.issn.2096-2266.2023.07.007大理大学学报JOURNAL OF DALI UNIVERSITY第8卷第7期2023年7月Vol.8No.7Jul.202354作用。1981 年国庆节前后,田间在为诗集 云南行所写的序言中说道:“写芒市的当时,我曾参加中缅两国领导人的会见。这次会见,是边疆史上的一次大事,值得记载。我国的边疆,在高山大川之间,在长河峻岭之边,各族人民,辛勤劳动,休养生息,以他们的汗水,哺育过无数的奇花秀木,若遇侵略时,则以他们的血水,写成了胜利的红字。”3而在写下这段话的十五年前
7、,正是各族人民在新社会里自由幸福地呼吸新鲜空气的美好年代,那时候的云南在建立良好的中外关系和双边关系中扮演着重要角色。田间在云南期间,参加了中国和缅甸政府在芒市举行的两国领导人见面会。晓雪谈及田间在云南创作的诗篇时说,20 世纪 50 年代前后是中国人民建设社会主义事业和外交关系激情最高的时期,“在这一年(一九五六年)的冬天,友好邻邦缅甸的总理,应邀来到我国云南边疆的小城德宏傣族景颇族自治州的首府芒市,同我们敬爱的周总理会面,两国边民在芒市进行和平友好的大联欢诗人在这样的美好年代和美好季节里,来到云南,来到芒市,在这样的美好年代和美好季节里,同各族人民一起欢笑,一起歌唱”4 3-4。田间在新中
8、国成立后创作的诗篇主要表达了对和平与自由生活的热爱之情,比如 欢送曲 预言 当太阳出山时 大海之歌 鸽讯 等,他作品中的云南书写延续了这样的基调,将云南这片土地视为和平之所。诗人初到芒市的时候,被那里的热带风光深深地吸引,“芭蕉”“竹林”“木瓜树”“绒球花”让街道如同修筑在森林和花海中一样;更美丽的是佩戴着鲜花的傣族姑娘,她们“白的纱衫,绿的围裙,好像湖水来回荡漾”。诗人抒情的笔端最后落脚到对和平的歌颂上,他认为“芒市像一个天国,这里是和平之乡”,那“千里芦苇,千里花香”就是为了迎接“从山那边来的客人”,也仿佛在说:“我们是忠实的朋友,我们待你像亲戚一样!”这首 芒市 写于1956 年 12
9、月边民大会期间,表达了对国际友人和国际和平的热情礼赞。所谓“边民大会”指的是中缅两国边境人民的联欢大会。1956 年 12 月 15 日,缅甸总理吴巴瑞率领 400 多人的代表团于下午 3 点在周总理陪同下,沿滇缅公路由缅甸九谷步入畹町口岸进入中国,稍事休息后即前往芒市参加中缅两国边境地区边民联欢大会,周总理及缅甸贵宾一行下午 7 点左右才到达芒市,从畹町到芒市沿途村寨各族群众纷纷在道路两旁手举中缅两国国旗夹道欢迎,到芒市时,从三棵树到缅甸贵宾住地芒市宾馆的街道两旁,数万名各族群众对两国总理的到来表示热烈欢迎。12 月 16 日,芒市城区万人空巷,人们纷纷走上街头参加边民联欢大会,芒市广场上悬
10、挂着“中缅友谊万岁”“世界和平万岁”的大幅标语,中缅两国国旗迎风招展。当中缅两国总理步入会场时,穿着节日盛装的各族群众热烈欢呼,芒市广场成了一片欢腾的海洋,周恩来总理和吴巴瑞总理在联欢大会上分别发表了加强中缅友好关系的热情洋溢的重要讲话。这次边民大会促进了中国和缅甸两国的友谊,而芒市成为架起两国友谊桥梁的支点,田间在此创作的诗歌记录了这样一个重大的外交事件,表明云南在推进外交和国际和平方面发挥着重要作用。为了记录边疆人民为祖国邦交做出的贡献,田间特地写下了一组诗篇。比如田间的 孔雀从四方飞来 描写的是傣族人民和其他各族人民汇聚到芒市,热情欢迎缅甸客人的热烈场景。田间在诗中用云南常见的美丽“孔雀
11、”来比喻好客的边民,他们从四面八方涌到芒市,为“远方的来客”带来了“露水”“花香”“松果”“槟榔”以及“欢乐的心”。田间还以边疆的“大青树”为依托,把它比作撑起社会主义新生活的“天棚”,边疆人民就像生活在“大青树”下的枝叶:“根呀,根儿相连,叶呀,叶儿相亲。”“大青树”也是守卫祖国和平的力量:“它伸到高山尽头,它在山边站住。它爱自己的祖国,也爱它的朋友。”缅甸是中国的友好邻邦,因此田间要表达对他们的祝福。在 给白鹤 这首诗中,“白鹤”比喻来自缅甸的客人,他们是中国新社会的亲历者和中国边疆人民热爱和平的见证者,这首诗赞美了傣族人的新生活和他们在建设双边关系中做出的努力。中缅人民的友谊是田间诗歌表
12、现的重要内容,在 芭蕉和甘蔗 一诗中,诗人赞美“陪伴边城千里疆土”的甘蔗和芭蕉,把这两种植物称为“甜蜜的树”,它们种植在芒市入口的左边和右边,“是要让它们作证:我们的甜蜜的果子,要送给我们的盟友”。缅甸是新中国成立以后,最早承认中华人民共和国在国际上的合法地熊辉田间诗歌中的云南书写总第 91 期第 8 卷55位的国家,因此田间把缅甸视为“盟友”,而正是出于对“盟友”的热情欢迎和接待,才有了双方边境人民的联欢会。除了站在中国人民的立场上表达对客人的欢迎之外,田间的诗还关注到了缅甸人民在云南的状况。缅甸与中国云南接壤的是克钦邦,居住在克钦邦的克钦人与中国的景颇族属于同一民族,古时候属于南诏国或大理
13、国的领土,在元明时期属于中国的构成部分,因此克钦邦的人民与中国有着天然的亲近关系。在 克钦邦的人 这首诗中,克钦邦的邦长把保卫过克钦人的宝剑赠送给中国人民的时候说:“从北京去的人,/就是他们的眷亲,/是克钦家族的一员,/要共同握着剑柄。”克钦人希望守护他们的宝剑,也能守护像他们亲友一样的中国人,足以看出缅甸人民也视中国为友好的邻邦。两国人民生活在没有距离和阻隔的空间里:“在我们的中间,/只有一道篱笆,/你在篱笆的那边,/我在篱笆的这边,/竹梢搭着竹梢,/屋檐挨着屋檐。”即便是有篱笆,但“那篱笆并不很宽”,即便是有竹梢,但“竹梢呵也不很高”。两国边疆的人民“喝着一条河水”,同时“唱着一支歌”,即
14、便待在自己的屋子和国度里,也彼此“能够听得见笑谈”,看得见彼此的心。对和谐邦交关系的追求和治理是新中国成立后最重要的外交任务。周恩来总理日夜操劳,不顾个人生命安危而奋战在外交前线,诗人田间坚信有了这样的总理,我们的外交一定会取得辉煌的成就。一支歌给一位政治家 写的就是周恩来总理从云南边境出发,去迎接缅甸总理来华参加两国边境人民联欢大会的情景。“穿过丛林和池沼,/他走了许多日夜”,这种身体上的劳累对总理而言毫无艰难可言,最难对付的则是那些阻碍新生的社会主义国家对外建立和谐关系的“阴谋家”。但这些都不能阻止总理外交的脚步,他“昂然地抬起头来”,微笑着面对一切困苦,从而使人们坚信:“他是在寻找和平,
15、/寻找知识和友谊,/路程不算很长了,/他快要登上高巅。”周恩来总理与缅甸总理在边陲小城的会见具有历史性意义,而对田间个人而言,他则进一步认识到了周恩来总理的伟大形象和人格魅力,这也是为什么在 芒市见闻 这部诗集中会出现与云南不相关的诗歌 一支歌给一位政治家 的原因。周恩来总理病逝之后,田间创作了 清明 这部诗集来表达对总理的怀念之情,抒发对社会主义社会的热爱之情,从而宣告了他从严酷的语境中重新“归来”的创作姿态。在 1979 年岁末创作的 答边疆 一诗中,他把芒市称为“哲人到过的地方”5,所谓的“哲人”,指的就是周恩来,田间在此将总理的形象提升到了一个新的高度。从这些作品中我们也不难发现田间与
16、周恩来总理之间的亲密关系,体味到他对周总理的一片深情与敬意。田间在 东方的传说 一诗中,借用傣族人的神话传说来呼吁东方国家应该团结并亲如一家人:“东方的兄弟们,/我们是一只鹰”,这实际上也是诗人在书写一种和谐的国际关系。二、民族精神文化和生活现实的书写从田间书写云南的诗歌内容上讲,芒市见闻中的 勒拉 阿瓦人 橡胶树 等短诗以及 丽江行 阿瓦人 和 龙门 三首长诗,均是刻写云南各族人民的英雄形象和自由精神的篇章。因此,田间诗歌中的云南书写,实则主要体现为边疆的民族书写。田间抒发对祖国边疆的热爱之情,目的是要赞美各族人民的勤劳和勇敢精神,为他们在新社会下的幸福生活歌唱。田间在新中国成立后走访过很多
17、边疆地区和少数民族聚集的地区,他深刻体认识到各族人民生活的艰辛和为新社会的全心付出,从多民族国家统一的角度来由衷地赞美各民族人民的新生。“我的笔,虽然笨拙,但寸心欲狂。我先后访问过内蒙古自治区,也曾访问过甘肃和新疆等地。各族人民对我的帮助,此生难忘。胸中澎湃,笔端沸腾,总想要为边疆人,为我们的爱国者们,写下我的心中话。同在一个蓝天下,共守一枝祖国花”3。这是田间在事隔二十多年后,回望自己当初边疆之行时依然激动万分的心理写照。在他看来,边疆的少数民族人民待人热情,对新社会充满了无限的热爱和认同之情,他们被田间喻为“爱国者”,喻为同在一片蓝天下守卫“一枝祖国花”的新社会主人。各族人民的生活在新社会
18、的变化是田间云南书写的主体内容。在参加中缅边民联欢大会的时候,田间注意到了一位名叫勒拉的景颇族青年人,大理大学学报总第 91 期社会科学56“他拿着一个鸟灯”,紫红色的腰带上“拴着细长的竹箫”,田间在此刻画的是一位悠闲自在的勒拉形象。但在新社会建立之前,勒拉的手上拿的不是鸟灯,而是一把“长刀”,“他的刀耕过土地,/他的刀砍过树梢”。田间笔锋一转,很快将诗思转入勒拉的往昔生活,从而使新旧社会中景颇族人的生活形成了鲜明的对比。紧接着,田间赋予景颇族人的“长刀”以坚韧的民族革命般的象征意义:“谁不知道景颇族,/离不开一把长刀。/凭着那长刀一把,/要把那穷山砍倒。”居住在玉龙雪山上的纳西族人自古热爱和
19、平,他们希望远方的来客“携来的是水瓶,/不是带的长枪。”他们会善待那些为着和平而来的客人,“只有拿着水瓶,/才可以取回乳浆。”傣族和景颇族人积极投入到社会主义经济建设大潮中,橡胶树这首诗是对两族人民的经济作物橡胶树的刻写,把漫山遍野的橡胶树比喻为“建设者”,中国的橡胶一定会走出国门而“名满世界”。阿瓦人的英雄形象成就了田间民族书写中最具力量和勇气的诗篇,阿瓦人生活在险峻的大山上,但有个英雄的阿瓦人在与国民党军队作战的时候,“他的身上中了九颗枪弹,/他还是握紧了长刀,/一步一步攀上悬崖,/把敌人的头颅砍掉”。自由 这首诗是对热爱和平与自由的傣族人的赞美,那些卖橄榄果的傣族姑娘“头上插着白的花,/
20、手上戴着大银环,/她好像一轮明月,/行走在竹林中间。”傣族人一直崇尚自由:“她的祖先说过,/傣族就是自由,/可是直到今天,/她才有了这个姓名。”田间认为,热爱自由的傣族人民只有在新社会里,才能过上真正自由的生活。田间的民族书写充满了浪漫主义气息和现实主义精神,把热爱劳动、崇尚爱情和自由的纳西族人民写进了长诗 丽江行。该长诗是根据田间在云南的见闻写成的,他回忆说:“我们上了山,去访问白族居住的一个村寨。这座寨子,可以说是英雄的村寨。寨子里的男女,在一个夜间,杀过国民党的几十个官兵,并把那些野兽,从竹林里拖到山崖背后。首先发起这次起义的,据说是妇女同志。”2 106长诗中阿海妹的原型大概就来源于田
21、间的这些访问,丽江行 以神话故事为引子展开书写,阿海妹是“玉湖”边上的一个牧羊女:“勇敢、快乐、活泼,/这就是她的性格,/紫红色的野菊花,/好像是她的脸孔”,她是“纳西的一颗珍珠”,她喜欢上了会吹葫芦笙的阿塔哥。但是地主木高却喜欢上了阿海妹,给她家里送去了“酒”和“布匹”,要她成为他的第九个夫人,阿海妹宁愿跳进湖水淹死也不愿意和木高成亲。在木高买阿海妹为妾的期限临近的前一天晚上,阿海妹和阿塔哥这对恋人打算“逃到很远的地方”,一起幸福地生活下去。但木高派人埋伏在路上,“打伤了阿塔哥,/抓走了阿海妹,/山风林涛在呼啸。”阿海妹被囚禁在“土牢”里,她感叹在旧社会里穷人的命运真凄惨:“一个牧女的命运,
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